舞前，用山草或稻草精心扎制两条草龙。舞时，由四人上场，其中两人各执一条草龙，另两人各持一合镲，四人围成一个圆圈，脚步为上、中、下三向跳步，以对角穿花程式起舞。下表示地下，中表示地上，上表示天空。基本步法以单跳步为主，左右扭腰晃肩，以镲为节，舞动草龙。下跳为单跳步，自转一圈后下蹲，并击镲舞龙；中跳为前弓箭步，于腹前击镲戏龙；上跳为后点步，身子前倾，并将龙、镲举过头顶舞动。龙虫舞以鼓、锣、镲为伴奏，击鼓者为舞蹈指挥，与击锣者均不参加舞蹈。麻栗坡县的瑶族跳龙虫舞，整个过程均由一人唱经，一人击鼓，两人手持刀，一齐手舞足蹈，偶尔还发出“哦”、“嘿”的吼声。方位强调东南西北，队形大体呈圆形。舞者头、臂、腰、腿、脚都有动作，以膝盖的转动最为明显。
在江华瑶族自治县，还流行一种叫“人龙”的表演性节目。相传明嘉靖七年（1528年），江华瑶民因忍受不了当地官绅的压迫与剥削，便推举十七名代表上京告状，终使“不准瑶民摆桌子吃饭”和“逢年过节要宴请官绅”两条陋规得以废除。十七名代表回到家乡后互相拥抱，骑肩起舞，以示庆祝，此后便逐渐形成“人龙”这个传统节目。
“人龙”一般由十七人组成，构成八节，每两人组成一节，一人站立，另一人跨于其肩，向后仰头搭在后一组跨者的腿上，并双手扶住其双脚，后一组站立者双手扣住前一组仰卧者的胸部。这样各组前后互相连接是为“龙身”。最前边一组的站立者由另一人紧贴胸前，双腿反夹其腰下部，是为“龙头”，有时站立者肩上还坐一小孩。最后一组的骑者身向后仰，悬空摆动，是为“龙尾”。运动时，由龙头领先，作之字形、圆形、弧形的路线走动，速度或快或慢。
表演者靠脖、肩、腰、腿的力量互相配合，协调行动，显示了坚韧不拔的品质和集体主义精神（据《健身沙龙·民间传统》中国体育网2006年9月23日）。
瑶族的雕刻、彩绘艺术别具一格，龙，及凤凰、麒麟等图案，在吊楼、神龛、屋檐挑手、扇门裙板上都很常见。瑶族妇女讲究头饰，常把十多米长的绣花巾盘在头上，谓之“龙盘”。
上述之外，与龙相关者，还有建于宋代，至今有千余年历史的连南瑶族自治县南岗镇南岗排古建筑。南岗排主要有邓、盘、房、唐四个氏族，是唯一建立“龙”组织的连南瑶寨。“龙”
系按堪舆家的“风水龙脉”之说，将全寨分为三条“龙”。在每条“龙”的地势中间竖一大石，称作“龙头”。东“龙”为唐姓所居；西“龙”为盘、房和部分唐姓所居；中“龙”为邓姓所居。虽划分地缘，但中、东两“龙”是血缘组成，仅西“龙”才按地缘划分。这种聚族而居的原则，有利于“龙”的首领即“龙头”管理内部事务。“龙头”每三年选举一次。
4．苗族
苗族主要分布在我国的贵州、湖南、云南、广西、海南等省（区）。其先祖可追溯到远古时期的炎帝部落和蚩尤部落。
苗族崇拜龙。龙在苗人的生活中主要是以保护神的身份出现，几乎每一个苗人都认为有一条龙庇佑着自己的村寨。苗族节日中的“白洗芦笙会”、“龙船节”、“拉龙迸寨”、“祭桥”
等等，都是以龙崇拜为主要内容的节日。出现在苗族服饰上的蛇身人首龙，与族祖崇拜有关，具有一定的图腾意义。按照当地人的解释，这种龙分雌雄，赤面为雄，白面为雌。其肚腹处被挖空一块作为透视点，内有两个小人。苗族传说，大地上开始出现的是龙身人首的乌基和代基，后来才有苗人的十二个宗支和一百四十八个姓。蛇身人首龙之外，苗族服饰上还有牛龙、狮龙、象龙、马龙、羊龙、鸟龙、蛇龙、蚕龙、猪龙、穿山甲龙、虹蛾龙、螟松龙、鱼龙、泥鳅龙、螃蟹龙、树龙、花龙等。这些龙，既是苗民万物有灵观的反映，也说明了龙取材的多样性。
关于牛龙，有说与炎帝有关，因为传说中的炎帝形象是人身牛首。相传炎帝被黄帝打败后，偏守蛮荒的南方一隅，跟随他的苗民也跋山涉水最后落户在西南山区。或说是炎帝这位中华民族的“农神”、“谷神”，最后成了管辖南方的天帝，被本是当地土着的苗民认做了自己的始祖。于是，苗人就绘制牛角龙，以示崇拜。也有认为牛龙与蚩尤有关，因为传说中的蚩尤形象以牛角为标志。以蚩尤为统帅的九黎族被黄帝打败后，一部分向南迁徙，至西南山区，成为后世的苗族之祖。
白洗芦笙会是贵州省黔东南施秉县白洗一带苗族的传统节日，又称二月芦笙节。于每年农历二月中旬午日开始举行，为期三天。其来历有传说：古时某年天大旱，土地龟裂，五谷不长，人们求龙降雨，但屡求不应。一个偶然的机会，人们用竹筒吹着求雨，龙听到后，马上起雨。因此这一带的苗族规定：生活在江边的苗族，划龙船求龙降雨，生活在高坡上的苗族，吹竹筒求龙降雨。后来，吹竹筒演变为吹笙，而且形成了芦笙会。届时，周围的地坝、新桥、双井、翁西，以及黄平县的谷陇、新州、重安和凯里市的旁海等地的苗族群众纷纷赶来。活动先从白洗的长山寨开始，周围村寨的芦笙队，在村里有威望的老人带领下，到长山寨的古爬坡顶吹奏，祈求风调雨顺，粮食丰收。第二天活动移到其他山寨。
居住在贵州凯里的苗族有在农历五月过龙船节竞渡龙舟的风俗。关于此风俗的起源，当地有传说：说是很久以前，住在小江河口的老人保公，某天带着独生子九保下河打鱼。突然云聚风起，河浪滔天，从水中跃出一条恶龙，将九保拖进了龙洞。保公下水救儿，可为时已晚，恶龙已将九保咬死。老人决心为儿报仇，他上岸取拿火镰、火草，再次潜入龙洞，放火将恶龙烧死。不久，恶龙尸体飘上江面，胆大者便割块烧吃，肉味鲜美。消息传开，大家纷至沓来抢龙肉。胜秉寨（今属施秉县）发现得最早，分得龙头；平寨（分属秉雄县）分得龙颈；塘龙寨（台江县，以下均属台江县）分得龙身；榕山寨分得龙腰；施洞口的人去得晚了点；只分得龙尾，杨家寨去得最晚，仅仅分了点肠子。因此，现在杨家寨龙舟染成深绿色的（传说龙的肠子呈深绿色），称青龙。当人们把龙肉分走后，是夜，恶龙给大家托梦说：“我伤了老人的独生子，自己也赔了一条命，但愿你们老少行好、用杉树依照我的身躯，在清水江上划上几天，让我像活着一样，我便兴云作雨，让你们五谷丰登。人们听了，信以为真，就照恶龙所说，先制条小舟来划，果然灵验，降了喜雨。于是，大家纷纷做起龙舟来划。最初商定按照分龙肉的先后顺序来划。如胜秉分到龙头，排在农历五月初五；平寨分得龙颈，排在五月初六。但此时正值割麦、插秧的农忙季节，为了不误农时，各寨又协商，改在农历五月二十四日到二十七日分期分地举行竞渡。据说改变日期的次年，就遇到了干旱，大家认为这是改变日期造成的，于是又商议恢复农历五月五日在胜秉、平兆两寨划一天作为龙舟节的开始。在平兆举行的仪式，下游宾洞寨的龙舟一定要参加，并且由他们先期到达，施洞的后到，大家划一划，表示一下意思就散走，次日仍然下地干活。到二十四日以后再举行正式的活动，尽情欢乐几天。经商议平兆寨为农历五月二十四，塘龙二十五，榕山二十六，施洞二十七，定在上述四个地点集中。这一规定，相沿成习，直到今日（据《贵州清水江苗族龙舟节》，中国龙舟协会网2004年6月7日）。
招龙节又叫拉龙节，和苗家牯臧节一样十三年过一次，时间定在猴（申）年的二月猴（申）日。据传，在雷山控拜、麻料等村的祖先原来居住在脚高，就是今天的贵州凯里三棵树镇一带，后有一批猎人来到这里打猎，看到这里森林茂密、土地肥沃，就在猴年迁徙到了这里。为纪念这个迁居的日子，就定猴年为郎德上寨的“招龙节”。
苗族世代相传的古歌《枫木歌》中说，最早这个世界上有十二条水龙，十二条旱龙，水龙由水牛主管，旱龙由人主管。苗家人主要以养殖农耕为主，因此苗家人招龙，主要是招“水牛龙”。希望招回水龙后，人畜兴旺、五谷丰登。
招龙节一般在山顶举行。届时，寨子里各家各户选出的代表——皆为十四岁以上男子，在祭师的引领下，扛着铜鼓，背着祭品走向山顶。到山顶后，祭师和寨子的长老们摆好祭桌，由祭师开始抛撒“招龙米”，并念招龙词，击敲铜鼓配合。念完招龙词，大家即开始返程。一路上，祭师继续抛撒招龙米，每过一个山头，都要插上一个招龙的白纸钱。当招龙的队伍来到“迎龙坪”时，寨上的男女老少早已在此等候了，供桌上摆好了祭品，祭师将各家各户聚集的招龙米和村民们在附近的龙脉上挖来的龙土，连同猪肉一起分发给寨子里的各家各户，表明已经将龙引进了各家各户，大家都得到了龙的护佑。
另外，苗族还流行接龙舞、“长衫龙”芦笙舞、龙灯舞等习俗。
5．侗族
侗族主要分布在贵州省的黎平、从江、榕江、天柱、锦屏，湖南的新晃、靖县、通道和广西的三江、龙胜等县。侗族源于秦汉时期“百越”中被称为“骆越”的分支。
侗族村寨的选址讲究风水。山间水过之小片平地，侗族人认为是“龙嘴”，视为理想的寨址，侗族人称为“坐龙嘴”。寨子依靠的山脉叫做“龙脉”，龙脉止处的平坦地方称为坝子，龙脉到此称为“龙头”，龙头前面的缓坡地带即龙嘴部分，这便是寨子中人家立屋的地方。侗族村寨大致按宗族划片筑居，往往一个宗族找一处龙嘴筑居。在寨子中间，宗族团团而居的地方，多半会有一座鼓楼，这个鼓楼也就是一寨之穴位。穴者为山水相交、阴阳融凝之处，也即是龙脉止聚、冲阳和阴、土厚水深之地，故为一地最吉利之要点，亦叫“龙穴”。
侗寨的寨尾或寨头及鼓楼附近，建有一些木桥，木桥有廊有顶，俨然一座廊桥，可以避风雨纳清凉，故称“风雨桥”。风雨桥一般是坐落在龙脉消歇隐退处及一寨的水口之位置，起着贯通龙气的作用。
侗族有在农历的三月初三过“花炮节”的习俗。此节的来历说法不一，桂北侗族的说法是：很久以前，一位姑娘在河边看到一条水蛇追捕一条小花鱼。姑娘打死了水蛇，使小花鱼得救。第二年的三月三日姑娘又到河边洗衣，突然看见一位美貌的少女站在水面上，向天空撒花，岸上的人争先恐后地去接飘落的鲜花。而姑娘却呆呆地看着，忽听少女亲切地对她说：“我是龙王的女儿，去年的今天被姐姐搭救，今天特来谢恩。”从此，龙女常到人间娱乐。后来龙王知道了，就把女儿关起来，不准她与人间往来。
人们怀念龙女，便不约而同地来到江边集会，开展散花活动，以后逐渐演变为花炮节（据《幸福花炮年年放》，《巴渝论坛》2006年6月12日）。
牯脏节是侗族古老的属于信仰类型的节日。既有祭祀祖先的内容，亦有祝愿丰收的含义，同时还有“接龙”、“祭龙”的内容。历史上的这种活动一般每十一年举行一次，盛行于南北侗乡。但由于它的仪式庄重、礼节繁复、花费很大，近百年来在大多数地区业已消失，唯镇远报京和剑河小广还举办过一两次牯脏活动。
报京的牯脏节，要选出一人任牯脏头，每隔十二年过一次。在这当中的第七年农历二月初二，举行一次“接龙”活动。接龙活动主要是从邻村稿雪寨接回一头白水牛。——在报京侗家的心目中，牛是龙的象征。
清晨，人们汇集在稿雪寨外的山梁上高呼：“谁家的牛吃麦苗呀！”只要听到寨上有人“哦”地应了一声，接龙队伍就顺着山梁载歌载舞地返回报京。负责宰牛的左肩斜佩一道彩带，牵着白牛走在队伍前面，白牛身后是芦笙队，人们伴着笙曲翩翩起舞，把白牛接到寨中的犀牛塘。进塘后，男女老幼围在一起跳起芦笙舞和踩鼓舞，欢庆白龙归位。之后，将白牛杀了，取角埋于塘底，表示白龙归位。随后将牛肉分别给各户享食，称为“吃龙肉”（据《侗族节日“牯脏节”》，贵州省人民政府网佳节跳《踩鼓舞》的风俗。踩鼓舞是以木鼓作为伴奏的鼓舞，是一种祭祀性的舞蹈，继承古老的传统舞蹈动作较多。报京侗寨称木鼓为龙鼓。相传很久以前在这里有一个大水潭，乡民们踩鼓前都要“引龙”，每五年都要招一次龙。在凌晨两点钟时，乡民们吹着芦笙前去“引龙”，将一头披红挂花的水牯牛从山梁上，按照规定的路线，牵到水潭边祭龙。为了引龙，尽管村寨的土地有限，但也没有在水潭边盖屋，故水潭至今尤在。
侗族中还有一种较有民族特色的舞蹈形式——“龙喘”。表演时，青年男女分成两路纵队，先由外向里绕，再由里向外旋，盘成螺圈状，犹如长龙迂回。
每逢中国传统佳节大年初一，广西三江侗族自治县独峒乡唐朝村的侗族民众，便聚在一起过一种独特的传统避邪节——“赶贼节”，以企盼来年平安。此节的起源，据说是过去其地经常受到山贼的骚扰，于是，为了赶贼，也为了避邪，同时也为了教育子孙后代不要做伤害他人的事，就兴起了这样的节日。由于以前山贼进村抢劫时，是龙姓的人把山贼赶走，同时由于龙是中华民族的吉祥物，所以唐朝村的侗族民众定下规矩，“贼王”必须由龙姓人来扮演，预示着龙可以化邪为吉祥。其他贼则由村里的年轻小伙子扮演。过去，侗族民众以放鸟铳的方式赶贼，1997年后，当地政府开展了收枪制爆活动，侗族民众就改鸟铳为炮竹。
6．仫佬族
仫佬族主要聚居于广西罗城等县，其余散居在罗城附近的宜山、柳坡、都安等地。
舞草龙是仫佬人春节的活动项目之一，体育运动与娱乐活动两者内容兼而有之。
草龙的做法是：将禾秆草编成一条长长的草帘，长度可由编织者自定。据说是青少年见大人做布龙闹春节，他们没有做布龙、舞布龙的能力，便用禾秆草编织草龙来舞。民间传说，是小长安乡地州屯的青少年最先兴起来的。他们编成草龙在大年三十晚上舞草龙游村，夜间不小心烧了草龙，年轻人舞起这“火龙”，别有一番韵味，大人看了忍不住也参与活动。后来，大人也编起草龙，舞草龙变为全屯性的文娱体育活动了。仫佬族舞完草龙后将它抬到河边烧掉，据说此举是为将草龙送到海龙王处，以祈求年年风调雨顺。
“群龙争珠”是仫佬族青年的水上体育竞技活动。每当夏季来临，仫佬族青年都要选择一些农活不忙却阳光灿烂的日子，拿出本地出产的水果，来到河边或水库边，举行“群龙争珠”竞技会。他们往水里投放一定数量的水果，然后把人分成两组，潜入水中将水果摸上来。
在规定的时间内以摸获水果数量最多者为胜者，奖品就是水果，负方罚游水、潜水，直到无力再游水、潜水为止（据《民族概况·民族体育》，e56民族网2006年9月23日）。此活动是以“龙”喻人。
7．毛南族
毛南族主要聚居在广西壮族自治区的环江毛南族自治县，其余散居在河池、南丹、宜山、都安等县。
毛南族以龙为图腾，龙的形象、龙的影响在毛南族人民生活中无处不在。龙的最大节日是分龙节，又叫五月庙节，它是毛南族一年一度祭祀龙的传统大节。
毛南族居住区，因地势、气候、民俗的不同，分为上团、下团两个区域。
因两团分别举行祭祀龙的活动，故称分龙节。另有传说，每年农历夏至后的第一个辰日（龙日）前后，天上的龙开始“分水”。人们可以安排农活，争取丰收。因是在龙的分水之日过的节，故称分龙节。