其实，这是因为没有去认真分析用功方式的原因，我们平常散乱心习惯了，打妄想打习惯了。这个心已经习惯于这样散乱，即使要认真地去做什么事情的时候，也需要做些稍微复杂（相对于用功的方法，比如念阿弥陀佛、参话头起疑情、数呼吸等）一些的事情才能把自己的注意力集中起来。
更有甚者连念阿弥陀佛等稍微简单点的用功方式都不行，还要在念阿弥陀佛的时候加进观想。这其实不是在今天这个时代才有的，在佛陀的时代就已经这样了。所以，我说绝大部分的人非要把自己弄得很苦的样子，简单的用功方式不用，非要把自己整得死去活来不可。
这从在很多人喜欢用持咒、观想等比较复杂的用功方式（这些用功方式也的确比较容易入门）能看出来。最典型的可以说是我常常教人在实在受不了的时候就在座上默写《心经》，因为这些稍微复杂些的事情，容易让你的专注力集中起来，这样就能对付一些用功用不上的困苦。
这是为什么呢？很简单，上面说过答案了，因为我们习惯于散乱，习惯于打妄想，这些稍微复杂些的用功方式与我们打妄想比较接近。那为什么我们不直接就使用这些稍微复杂些的用功方式呢？这样不是很容易入门吗？这样是容易入门，但是对于长期用功就不利了。
因为什么呢？因为这些稍微复杂些的用功方式与打妄想比较接近，也就是说这样用功的时候，往往我们无法与打妄想区分开来，换句话来说，就是我在打妄想的时候，自己难以发现。这样一直用功下去，就不好了。所以，这些用功方式虽然容易入门，但是对于长久用功来说就不利了。
那为什么用功方式越简单越好？因为简单的用功方式比较单调，比较容易形成串习，一但形成串习，将来步入无功用就会方便很多。同时，因为简单的用功方式可以让我们很容易发现是否在打妄想，因为功夫比较单调的时候，妄想就容易显露出来。
我们都有这样的经验，日常生活中，做稍微复杂些的事情时，容易专注，而做单调的事情的时候，就很难集中精神。这是因为做复杂的事情要调动更多的精力，如果刚开始做，没有形成串习之前是靠意志力。因为我们对这样的事情会感兴趣，这个时候意志力就会起做用，而做的时间或者次数多了，也就是失去意志力后再做就难了。
当然简单的用功方式很难入门。这是因为我们厌烦单调的工作，一开始就没有意志力，所以将来也不会有失去意志力的问题。这对于我们长期用功的人来说是一件好事。这样，我们就知道简单的用功方式有比较多的好处，尤其是将来步入无功用的用功方式的时候，这种好处会更加地显露出来。
这是因为世间的人都怕做枯燥乏味的事情，因为他们觉得这是非常无聊的事情。比如流水线上的工人，他们从事着最单调的工作，觉得非常无聊。比如长时间地做接待工作的人，他们对自己的业务熟悉之后也会感觉非常无聊。可以这样说，当每一个人对自己的工作非常熟悉之后，都会感觉自己的工作非常无聊。
我们的心向外追逐习惯了，不知道向自己的内心去追寻、去探索、去修行，所以我们常常会烦恼不断。反过来，如果我们知道了要去向自己的内心追寻，我们就能够慢慢摆脱这个枯燥乏味，就会慢慢减少烦恼。这样我们就能安心，这样我们就能和谐。
所以，我们需要修行做功夫。可以这样说，修行做功夫都是极其枯燥乏味的。拿禅修的几个用功的方式来说，越枯燥乏味越能提高你的功夫。当然，越枯燥乏味的用功方式越难入门。这是因为我们的意志力的问题，我们对于枯燥乏味的用功方式很快就会不耐烦。
如果我们认识到了这点，通过自己努力克服烦燥的障碍，随着专注力的增强，我们的功夫就能很快地上路。所以，古人有“细嚼清风还有味，饱餐明月却无渣”之说。也就是说，越枯燥乏味的方法，功夫越好做，这样能够最快地提高我们的水平。
反过来说，为什么我们都喜欢玩游戏呢？其实玩游戏也可以说是一种做功夫。只是玩游戏都是很粗的用功方式，因为游戏都是投我们的所好。所以，它很容易就把我们的意志力调动出来，让我们专注到游戏上面来。我们一旦对这个游戏失去了兴趣，也就没有意志力可言了，更提不上做功夫了。所以，这不是一种好的用功方式。
这就是我自己经常讲的简单用功方式和复杂用功方式的问题。复杂用功方式容易入门，但是很难提高。简单用功方式入门很难，但是对于提高自己的功夫来说，是比较有效的。这不光是在我们禅修的过程中是这样，就是在我们的日常生活中也常常能够看到这样的现实。
比如唱歌的时候，对于一些难度比较高的拖长音，或者是带转调的拖长音，我们往往就在拖长音的时候，加个重唱几个字的内容。通过重唱这几个字的内容来把这个拖长音分解成短音节，这样就不容易跑调。有的甚至是靠辅助的音乐来实现“重唱”，使得我们不容易跑调。这就是典型的简单用功方式与复杂用功方式的例子。
我们都知道，真正难唱的拖长音才是衡量一个歌手的水平，这个难就难在了这是一个“简单”的用功方式上。对于初学者来说，这个时候就“累点”弄点重唱几个字来解决问题。要想练成唱歌高手，就不能老是去用“重唱”或者叫耍花腔的方式来练习，就要实打实地去做功夫。
通常我们常把简单的用功方式复杂化，使得自己容易入门，不容易跑调。我们的秉性就是这样恶劣。所以，在丛林里的唱念，讲究的是正板正腔不带杂碎，而赶经忏的人，唱的往往就是花腔了。这是从唱念上来看所用的一些功夫。我想这种情况在很多人是有亲身体会的，大家自己也能够感受得到。
我们在自己做功夫的时候要能够明白，为什么不能用复杂的用功方式来做功夫。很多人问我，数息很容易打妄想，是否加个念经或者加个观想什么的，这是典型的苦命问题，我当然是一棒子打死了。不过这也不是今天才有的，是在佛陀的时代就有了的。
所以，我一般是回答说如果是刚刚入门那还可以，如果是已经用功有一段时间了，那就不可以。原因就是这样，这就好比前面说的唱歌做功夫一样，只有简单的用功方式才能最快最好地提高我们的功夫水平。要是总想靠别的内容来增加点“兴趣”，那么你的功夫想提高就难了。
知道了简单和复杂的用功方式的利弊之后，我们就要根据自己的情况（刚开始学用功的人和已经用了很长时间用功的人），选择不同的用功方式去用功。而且最好是固定下某一种用功方式去用功，不要这种用功方式试试，那种用功方式也试试，这就是宗门下说的老鼠啃棺材的比喻。
我们如果像老鼠啃棺材一样这里啃几口，那里啃几口，我们无法啃穿这么厚的棺材。只有对准一个地方坚持不懈地啃下去，才有得见天日的一天。我们选好一种用功方式后就不要换来换去，更加不要攀缘其他自以为更加高明的用功方式。
因为一切法平等，差别的出现是因为我们每一个人的努力程度不同。同时，希望大家不要浪费时间来看日记，因为看日记不是做功夫，只是增加自己的思维分别而已。我们应该在找到一适合自己的用功方式之后，一门深入地做功夫，所谓的“得意忘言做功夫”。
希望大家知道这些道理后，知道如何去做功夫后，就要“得意忘言”。把以前所知道的这些道理都忘记，一门心思做功夫。这样才符合停下思维分别做功夫的要求，佛佛祖祖所说的要大家歇下来，歇即菩提即是这个道理。因为做功夫就是要停下我们这个思维分别的心。
所以，四祖大师在他的《入道安心要方便法门》里说：“得意即忘言”。就是说，明白了他或者佛佛祖祖所说的话后，就要把他或者佛佛祖祖的话忘记。然后按照他说的道理去做功夫。把我们自己的功夫慢慢做得由生转熟，把我们的思维分别习惯慢慢做得由熟转生。
同样，佛陀在《金刚经》里也说：“佛所说法，如筏喻者，法尚应舍，何况非法”。这都是在说，佛佛祖祖所说的这些法，就像渡河用的船，过了河了就不要再带着这些船。因为你要是再带着这些“法”去行的话，这些“法”就成了你新的累赘，这些“法”反而成为了你的障碍。
我在《龟推白云鱼翻天》中也说，我所说的根本没有任何的意义，这些所说不过是反反复复在捡前人的口水，把前人的口水再次喷给大家。所以，大家知道了这些方法后，就没有必要再去来来回回地看，而是应该去行，去按照自己的理解去做功夫，把我们的功夫做得熟熟的。
当我们把自己的功夫做得成熟后，就会知道临济祖师说“黄檗佛法无多子”的原因。当我们把自己的功夫做得成熟后，就会知道大梅法常禅师说“我自即心即佛……这老汉蛊惑人心无有了期”的原因了。当我们把自己的功夫做得成熟后，就会知道……
这些在他们师父那里明白了的祖师。他们通过努力做功夫，把自己的功夫做得像铜墙铁壁之后，就不会再被别人迷惑。雍正皇帝的《御选语录序》里，在定义开悟（破参）人的情景里面的第一条，就是说他们已经“不为从上古锥舌头之所满”，不再迷惑了。
当然做功夫的方式有很多，四祖大师在他的《入道安心要方便法门》里总结说“如说而行”。就是要我们脚踏实地，按照我们自己所说的去做，不要说一套做一套。在《维摩诘经》里的形容叫“直心是道场”，这样才能把我们的功夫做起来，做得好，否则还是在思维分别。
在我自己的师父提倡的生活禅来说就是“将修行落实于当下”。该念佛就念佛，该参禅就参禅，该随众就随众，该烧香就烧香，该扫地就扫地，该……甚至把自己知道的这些道理传授给别人，如此等等有很多的事情要做。在生活中同也能做功夫，因为在生活中停止思维分别地去做事情，也就是在做功夫。
所以，我一再强调上网和用功正好是相违背的。希望明白了的人就不要老来看，没有什么新东西，不过是来回地重复。如果明白了的人还想来，希望就带几个没有明白的人来，并且通过互相的交流得到促进，甚至由你自己来解决问题。因为你刚得到这些好处是最有说服力的。
对于新来的人，还没有明白的人，有问题的人。我们可以交流，希望以最快方式来解决你们的问题，希望大家能最快地明白。所以，很欢迎大家提出问题来，我们互相交流，我自己也可以达到教学相长的目的。希望你们以最快的方式，能够脱离网络，真正地步入实修的状态。当然如果网络禅堂要是弄成了就更好了。
我在网页的个人声明中说：“自己出家后发现上网和用功正好是相违背的。希望有更多的人来看网页，从中受点益。又希望大家不要老上网影响用功。因为网络是聊天、是非、放逸的大温床。”所以，希望明白了的人就不要老来看，没有什么新东西，不过是来回地重复。
更别想着我这里还有什么新办法，我这里没有办法。非要说有什么办法，那就是坚持不懈地努力。所以，不要再去找别的什么“法”了，更不要去攀缘什么新的“法”，甚至不要来看我自己的日记了。因为你已经知道了如何去做功夫了，如何去修行了，就应该放下这些“法”的包袱，好好努力精进地用功。
我还为了停止思维分别，试行了一段时间的“不识好歹”。感觉非常有效果，还介绍给一些朋友，这样在用功上会进步很快。同样，“不识好歹”在日常生活中也非常有用，他能够去除我们很多的烦恼。这都是因为去除了思维分别的好处，所以能够使得自己的功夫长进很快。
当然要想真正地“不识好歹”也不是一件容易的事情。“不识好歹”也是需要一定的条件的，如果一昧地“不识好歹”不讲规矩，这个世间就乱套了。所以，“不识好歹”也需要有规矩，也需要随顺世间。这在自己的日记《不识好歹有规矩》一文写得很详细，有兴趣的人可以自己去找来看。
后来，我又试行“认命”。因为发现很多不认识字、很虔诚的老婆婆，他们有一个很好的功夫就是“认命”。这个“认命”实际上就是停止了思维分别，他们的“认命”使得他们减少很多的烦恼，是我们做功夫非常好的一个例子。我自己从中也是受益不浅。
为此我还写一篇日记《就修一颗糊涂心》。因为我发现一切的修行都是要停下思维分别。就像山上的道姑一样，他们实际上就是在日常生活中修行的一个典范。他们以停下分别心地做事情，以停下分别心地生活。这实际上就是自己的师父提出来的“在生活中修行，在修行中生活”的具体落实。
讲了这么多用功的方式之后，我自己发现这个也要停掉思维分别，哪个也要停掉思维分别，实在是找不到什么可以分别的东西了。我找来找去，最后总结的时候后，发现就剩下一个“精进”不能丢掉。“精进”与不“精进”这个思维分别，在目前自己的境界里还不能停下来。
在我们修行做功夫来说，一切都要靠我们“精进”努力才有机会成就。不管你觉悟了还是没有觉悟，都要“精进”努力去做功夫，去修行。觉悟了的人要“精进”努力地行菩萨道，所谓普贤行愿。要“精进”努力地去发广大心，帮助更多人，成就自己庄严的国土。
当然，我们没有觉悟的人更要“精进”努力，我们要“精进”努力地去学习；我们要“精进”努力地去修行；我们要“精进”努力地去做功夫；我们要“精进”努力去……要想成就，要想觉悟，没有“精进”努力的配合是绝对不可能实现的。
比如，佛陀在他的三十七道品里面就一再地强调精进，在三十七种修道的方式中，精进被强调了五次之多。所以，在我们修行过程中，不管用什么方式来修行，“精进”努力是最重要的，只有“精进”努力的人，才有机会把我们本自具足的智慧展现出来，才有机会觉悟自己，才有机会成就自己。
如果我们不“精进”努力地去学习知识，我们连佛教的经典也看不懂的话，我们更谈不上参禅悟道。我们只有在了解了参禅悟道的方式后，才会明白应该停止思维，不要被我们的六根所左右。这样才能用前人给我们提供的方式去明白、去开悟、去激发我们本自具足的智慧显现出来。
如果我们不“精进”努力地去修行，不“精进”努力地去用功，我们根本别想与佛佛祖祖们同一鼻孔出气。因为佛佛祖祖们就是“精进”努力的典范，都是经过长时间的“精进”努力做功夫而得以成就的。同样佛佛祖祖也一再强调我们要“精进”努力，一再告诫我们要“精进”努力，并给我们留下了很多“精进”努力的典范，这在《禅关警策》里有很多的记载。
祖师们在《禅关警策》里面记载了很多他们用功的情景。佛陀也在各种经典里一再强调要我们精进，比如在《大方广宝箧经》中说“菩萨所有善方便业，皆由精进而得成办。”而在《离睡经》中更是教导我们要精进得连睡眠都要减少再减少。