每到过年，我是非常辛苦的，尤其今年我的身体有点吃紧，所以要咬紧牙关过年了。因为庙里面过年非常传统，保持了很多古老的过年细节（有关过年的日记里面以前写了许多，也算比较详细了。有兴趣的人可以自己去找来看看）。所以，大家都在默默地忙碌着。
和往年一样，我又跑到大寮帮忙了，因为过年大寮是最艰苦的地方。年饭、普供、客饭、保温、剩饭等等要把我们折腾得晕头转向。再加上人手不够，所以总要四处找人帮忙。因为大寮的工作艰苦，人自然是难找，即使找到人了，很多又是没有干过活儿的人。
所以，组织人来大寮帮忙这事就落到我的头上了。当然我也有自己的一套经验，应用自己宣传的手段来吸引人。常常是一边干活一边给大家讲点公案什么的，让大家喜欢到大寮里面来做事情。有的时候甚至许诺他们到自己的小禅堂坐香，这样很多人就愿意来帮忙了。
“人多好干活儿”是很经典的话，但是对于没有经过训练的人来说就不是那么回事了。事实上，大家都是自愿发心来干的，所以管理起来就比较难一些。因为是自愿，一但干得不开心就有可能退出。尤其是我们安排不妥当的时候，很容易打失人家的信心。
再加上大家没有配合过，谁擅长做什么只有靠工作中观察了。能干的人一般来说脾气都大，所以对他们是又要严厉又要呵护。尤其是年初一的饺子，大家都希望来年有个吉祥的好兆头，就很下功夫。可是因为每一个人都想很下功夫，结果就产生了很多的分歧，我就要做协调员了。
再加上天寒地冻的，菜难择，水难碰，就连包饺子的皮也格外难擀，因为和好的面都有点上冻了。所以，全靠大家发心，自然有很多令人感动的事情。我这几年见得多了，也有点麻木，只是自己低头咬紧牙关默默地认真做事，这样事情也就能正常完成。
过了初二才抬起头看了一下周围的四山，原来一片皑皑白雪把四祖寺封闭起来了。要是从高处或者是远处看了，一定是美不胜收。因为在山里面，一片的白雪包裹着红墙灰瓦，再加上时不时的梵音传来，自然是一片仙境了。不过，没有神仙的功夫要当神仙就辛苦了。
我这是在庙里第十次过年了，自然对庙里过年的事情非常熟悉。因为了解的情况多了，所以对于各个部门的劳作也是非常清楚。总之是大家都在忙，扫地、安全、接待、疏导游客等等事务要比平常多付出许多的工作量。当然，这时的佛事是最繁忙、也是工作量增加最多的地方。
想想老和尚的接待工作更是头大，所以我十分害怕出头。今年他老人家一个年还分开两半过，大年三十晚上上火车去河北过年，真的是太辛苦了。一个八十岁的老人，接待完湖北这边的信众，接着还要去河北那边接待信众，这样的工作量就算是一个年轻人也是难以做到的。
因为每一个来庙里的人都希望见见老和尚，老和尚那么大的年龄，身体又不好，真的是非常难为他。另外，他还要操持好几个寺院的法务和建设，参加政府的各种会议，主持开光、奠基等法会……可是他从不推辞，没有一个菩提心的驱动一定是做不到的。
今年春天迟到了
江南的春天是最好的季节，我非常喜欢四祖寺的春季。我不但常常出来走动，还经常邀请北方的朋友前来游玩。因为这里的春天气候宜人，不冷不热。在这样的环境里面自然会百花齐放，万物齐发。而这个时候的北方严寒还没有完全退却，在华北平原则是沙尘滚滚，在高山则是寒、潮、湿并举。
这个季节的四祖寺，正月里面就开了的茶花还开得火红；香得腻人的打结香花，常常有游客问这是什么花这么香；被描述为“绰约新妆玉有辉，素娥千队雪成围”的皇家玉兰满树繁花；看不见花形的含笑，也含着花蕾向路人们摇曳；常常闻到香味，却不知道从哪里传过来的栀子花香也在这个时候出现了。其实，栀子花在我看来是最香最香的花，很远很远就能感觉香气袭人。还有很多很多叫不上名来的小花，也在自己的春天里争艳。
可是这一年三八国际妇女节都过了，院子里面还只有茶花的影子。什么栀子花、打结香、玉兰等等全没有动静，反而是梅花开了谢，谢了开。直到今天还能在梅花树上看到零零落落的花在寒风中耷拉着脑袋。其他的花草也和人们一样包裹得严严实实，不见动静。
眼看就要过三月三的祖师生日了，应该是遍地的油菜花开了，可是地里面也不见有黄色的油菜花出来与人们打招呼。我自己对油菜花是情有独钟的。这是一种很实际的经济作物，又是很好看的观赏花卉，还是蜜蜂的最佳食品。尤其是遍地的油菜花一开，就像是在地面铺了一层黄地毯。
记载四祖寺春天的日记，我实在是写了太多了，因为想赞美这里春天的心情总是描述不完。花花草草开的时候，也是我们口福到了的时候。这些花花草草往往就会被勤劳的人们变成食品，经过他们的加工常常让我们吃了之后还想吃。尽管我们常常不知道吃的是什么，但是在满足口福之后总是会让人们留念不已。
世俗有“一日之计在于晨，一年之计在于春”之说，但是我心里早已经没有了这些念头。总是努力、认真、专注地忙于眼前事情，或者说是努力、认真、专注做手上的事情。因为这是我总结出来的修行体会，这样面对眼前的任何事情就是一种修行。这样才能真正做到在生活中修行，在修行中生活。
虽然我没有计划或者叫理想什么的，但是在江南这样的春天之中，无意就会让你把一年的责任与义务作出计划并落实。这不，我今年开始着手网络禅堂的事情了。不知不觉中，网络禅堂的第一产品——拜经机器已经完成，这是去年我在打七之后很偶然想到的事情。
罕见冬雨降山中
黄梅这个地方冬天是下雪的，所以现在这场临近过年的冬雨也算是罕见的一件事情了，这说明今年是个暖冬。从这点来说，前段时间的日记《菊花未谢梅花开》就是暖冬的一个前兆了。冬雨在老家是件很可怕的事情，因为福建是不下雪的，冬天下起雨来表示严寒的到来。
有话叫“屋漏偏逢连阴雨”，这话要在夏天还好点，冬天就惨了。因为冬天本就很冷了，再加上下雨算是严寒了。南方的天气是冬天房间里面比房间外边冷，要是一下雨就更显得房间里边比外边冷了。所以，南方的人一说起冬雨，都感觉是件非常可怕的事情。
这也是为什么很多人用冬雨表示严寒、坏心情、严酷的处境。可是这个比喻对于现在的我来说，就完全是牛头不对马嘴了。这就是佛教所说的无常，或者叫做诸法无我。因为我们执著于我，这些比喻或者叫做“法”就被僵化了。
最近几年一直按照“不识好歹”地去做，心态转变得也蛮厉害。一天到晚总是在劝自己说，天底下没有全好的事情，也不会有全坏的事情。所以，面对这些令人懊恼的冬雨，我倒也能在这里偷着乐了。这可能就是这几年来修行的收获吧，可惜的是功夫还不够深，还需要努力。
在冬雨降临之际，听说一位好友生病了。一开始还以为是因为冬雨的问题，后来经过了解，才知道他病得不轻，算是老毛病了。我毫不犹豫地就开始劝他拜经，因为这一招已经帮助过很多生病的人，而且都是一些老毛病的人。事实上，自己现在也在拜《金刚经》，这是因为我的高血压老毛病需要忏悔。
前几年我也拜过一次《法华经》，可惜的是没有拜完半途而废。主要是因为当时不了解拜经的方式，而且，因为我的时间和精力不足，所以半途而废了。其实，真正半途而废的原因就是因为自己实在无法忍受看一个字拜一下的做法，感觉这样拜的效率太低。
为了提高效率，我总是看几个字，然后拜几下，因而往往出错，不知道拜到哪里去了，非常影响注意力的集中。我没有那种安然悠闲的心态，同时又没有掌握好拜经的技巧，所以不能专注地拜下去，只是一味地认为拜经就是念一个字，拜一下。
后来看了圣严法师的文章，才知道正确的拜经方式。原来是念一个字一拜太简单，应该多念一些字，这样才能把自己的专注力吸引过来。比如拜《法华经》就念：“一心顶礼《妙法莲华经》某字”，这样就容易把自己的专注力集中起来，达到专注的效果了。
现在回想一下，的确也是这个道理。这和我常常说的打坐的简单功夫不容易上路和复杂功夫容易上路道理一样。只念一个字的时候，比较单调一些算是简单功夫，所以不容易集中精力，不容易专注起来。而多念几个字的时候，相对复杂一些了，算是复杂功夫，所以相对容易集中精力，自然容易专注了。
明白这个道理后，拜起经来就顺手多了。但是，每拜一下还要去看字，精力还是容易分散。当时自己就想，要是有一台机器帮忙念出所拜的字音该有多好啊。这样我就不用费神去记住拜到哪里了，不但不会出错，还提高很多的效率，而且可以集中注意力。
因为拜经的时候要固定住书本来就是一件不容易的事情，再加上去看需要向前够一下才能够看清楚，所以人总是很难专注起来。但是拜经是一个非常好的个人拜忏方式，很多人因为拜经身体、生活等等都得到了改善。所以，不但是我自己会去拜经，我还介绍别人去拜。
都摄六根来打七
长期打禅七的修行实际上就是如何克服我们不耐烦的心，如何去灭掉我们这个偷心不死的心。要做到这些，就要都摄六根，对于老参来说，用的就是各种各样的功夫等等。
而对于新学就需要其他的办法来辅助。而拜经实际上就是比较简单的都摄我们六根的办法，也算是一种功夫。这个功夫的特点就是比较粗或者叫粗重。在前面写的日记《用功方式简单好》里面我们知道这样粗的用功方式比较容易入门。
所以禅七中拜经能够帮助我们克服粗重的腿疼的烦恼。事实上，拜经不光能够帮助我们克服粗重的烦恼，同样能够帮助我们克服微细的妄想烦恼。在我们妄想非常严重的时候，在我们心没有着落的时候，在我们腿不疼又坐不住的时候，在我们……拜经都能帮助我们克服。
比如有位居士一开始叫腿疼，我教他拜《楞严经》。他很听话在短短的时间内就拜完了六万多拜的《楞严经》。拜完之后腿还是疼，就又找我算账说：“你说的拜完《楞严经》腿就不疼，怎么我的腿还是疼？”我就叫他再拜一部，他也很听话，继续拜下去。
十几天之后他再次向我抱怨，但是内容不一样了。说：“法师，我现在腿不疼了，可是一上座就又想睡觉”。我很高兴他的抱怨，但是我告诉他入门还早呢！因为你的抱怨不断，虽然腿疼关算是过去了，但是智慧一点没有长进，算是替别人数钞票。
因为是在打禅七，大家所的说话都比较少，而且自己总是告诫大家能不说话就不说话。所以，很多人没有把自己在拜经中得到的好处讲出来。但是，从大家抓紧时间去拜经的行为来看，以及他们在禅七中的进步来看，拜经对于他们的帮助是可想而知的。
拜经、拜忏在禅七中为什么会有这么多的好处？从佛教修行的角度来说，忏悔业障是任何修行法门的必由之路，而拜经、拜忏就是很好的忏悔方法。禅七中因为大量时间是在集中打坐，我们的业障往往就比较容易浮出水面。这时候忏悔业障就显得非常需要。
所以，在打七中拜经是非常需要和及时的。尤其是在我们的功夫比较生疏的时候，在我们的功夫敌不过我们的妄想的时候，拜经、拜忏克服粗重烦恼的方式就显得十分的有效和实用。按照我自己以往的话来说就是一种比较粗的、属于复杂用功的方式。复杂用功的方式很容易入门，适合没有机会得到指导的人使用。
粗重的烦恼一般是来自于与外界的敌对或者说是对抗，所以人感觉在烦恼粗重的时候，通过拼命拜佛或者拜经、拜忏能够把自己的所有精力消耗干净，这样就没有与别人对抗的体力了。这在禅七中表现得尤其突出，我们的腿疼实际上就是我们对抗的结果。
通过拜经、拜忏的方式来消除自己和自己、自己和别人对抗的心，虽然是被动的，但却是非常有效的方式。所以，禅七中大家非常喜欢和受用拜经这一辅助手段。事实上，不是禅七的时候，拜经和拜忏也是非常必要的。只是大家还没有经过面临禅七时那般无奈，所以没有什么特别的感触。
拼命拜佛或者拜经、拜忏不用人教，适合自己一个人在家修。这种修行的力度虽然可能不如参禅等方式，但是它却是非常安全、有效的修行方式。尤其是在能够专注地拜的时候，更是能够最快得到感应，很多人因此很喜欢这样的修行方式。自古以来以拜经、拜忏修行得到感应的事情举不胜举。
拜经拜忏有科学
知道了拜经在打七过程中的作用，知道了拜经能实现忏悔、舒展我们的筋骨、帮助克服我们的业障、实现在座上好好用功的目的。为什么拜经会有这么多的好处呢？这可以从科学和佛教等多方面来解释。
从西方心理学的角度来说，忏悔可以获得“不压抑”、“坦诚”、“开放”、“告解”、“诉苦”的功用，与西方的天主教、基督教的“告解”具有相近的效果。在西方的耶教体系中，告解是一门相当重要的“心灵宽慰术”，在没有心理医生之前，它扮演了心灵解心师的角色，一位牧师、一个半透明的窗棂、一个赎恶者，这就构成了一种仪式疗法。
丹麦哲学家索仁·科克德（S.Coocord）说过：“完美的爱是为了爱一个人，而使自己快乐。”他问道：“有谁是不能宽恕的？”心理学家发现，那个被普遍不能原谅的人往往是自己。
临床的研究实验工作证明，人的心病回复到原点直指“憎恨自己”，觉得做错了一件事，满腹懊恼，又不承认错误的“罪恶感”。实验指出，“死不认错”与“无法认错”的人，心里最苦，怪不得杀人者会在投案的一瞬间说：“自首真好”。因为投案自首把杀人与偿还建构成一条“抵消作用”的通道。
忏悔的人承认了自己的平凡、会犯错的实情，“说出来”则是心理学上所谓的“涤心作用”或“涤尘效果”。忏悔正是宽恕，它使人在忏悔之后得到心情的宽解。
忏悔与宽恕的精神，为沮丧、焦虑、疾病等麻烦找到一处心灵出口。忏悔的过程犹如心中有一桶毒药，被一杯一杯地挥发掉一般，转化成心灵的平衡。宽恕可以让人从地狱脱身而出。所以，忏悔是生活中的一剂贴心的心灵处方。拜忏、拜经释出心中久久不散的原罪，还自己一片澄澈的真空妙有，从科学的角度来说也是一种心理治疗。
从医药的角度来说，医药很重要的一个作用就是转变心态。而养病的基本心态就是平静乃至能够以坦然、洒脱的情怀去面对疾病。拜经这一忏悔的方法，正是给予我们身心恢复平静、坦然和洒脱的机会。同时拜经还有让我们的身体得到运动的作用，达到消除体内垃圾的目的，是身心同时得到释放的过程。