少小在南方生活（我的老家就是南方的，只是在北京待的时间比在老家待的时间要长而已），跟着大人种地，经常使用锄头这个工具。庄稼人很会使用锄头，他们能把简单的锄头应用得非常巧妙。锄头这一工具的使用方法总结起来也就是——深挖，浅刨，后背猛磕，横向整平。
深挖与浅刨很常见，深挖翻地是主要的农活，也是最辛苦的耕作，浅刨常常发生在锄草等时候。后背猛磕是因为深挖出来的大泥团，要用锄头的后背狠狠地敲打才能把泥团粉碎。横向整平是把锄头铁的部分横向（这样效率最高）连磕带拖地把地面整平，好下种子。
我们的人生过程就像种地一样。种地要使用锄头这个工具，而我们的人生则需要禅这个工具。如果能把禅应用到我们的人生中去的话，禅这一工具就会使得我们的人生充满禅意。让我们的生活充满轻松与美好，让我们的苦多乐少的日子过得潇洒自在。
禅这一工具在我们的人生中简单来说，可以用我自己常常标榜的“不理”、“无为法”、“不识好歹”和“随顺世缘”四种方法来使用。不理，好比是用锄头深挖；无为法，好比是用锄头浅刨；不识好歹，好比是用锄头的后背猛磕；随顺世缘，好比是用锄头横向整平。
在我们需要改变自己，修行自己，锻炼自己时需要慢慢地“规矩”自己的习性的场合，我们可以使用“无为法”这一“浅刨”的方法，把我们自己坏习性铲除掉。因为“无为法”最简单的解释就是——只问耕耘不问收获——在我们做事情的过程中去努力，而在结果上不去太在意。
在我们改变自己，修正自己，锻炼自己的过程中，遇到很难突破或者很难面对的困难时，我们就需要“不理”这一工具，来对付这天翻地覆般的困难。因为“不理”是解决我们认为平常无法解决问题的唯一方法，是在我们无能为力的时候颠覆强大对手的方法。
有关“不理”的解释，请看日记《不理——极致的方法》和《不理——极致的应对》。因为我们的能力非常有限，我们在强大的困难面前往往很脆弱，我们要想战胜这一强大的对手，只有使用“不理”这一方法。所谓他有千般伎俩，我有一法不理。来果老和尚的话叫一个人与一万个人打架的时候，要想打赢的唯一办法就是“不理”。
这里把“不识好歹”形容成使用锄头背过来猛磕，这也蛮形象。因为世界上一切是平等无二的，只是因为我们的妄想执著，而让我们把世界分出黑白、是非、好歹等等的二元对立，这是一切痛苦的根源。我们要想把自己的生活搞得轻松安逸、潇洒自在的话，多点“不识好歹”就容易做到了。
最后用“随顺世缘”来形容锄头的“横向整平”也蛮有意思的。因为种地只有经过最后的工序——整平之后才能下种子。那么我们的生活如果能够做到“随顺世缘”无挂碍的话，我们就能像诸佛菩萨一样地生活在这个世界上了，这个时候你所处的世界处处都是极乐世界。
诸佛菩萨就是生活在平等无二的世界之中。他们不会分别黑白、是非、好歹，因为在他们的眼里根本就没有这些二元对立可分的。但是，他们身处我们这个充满了二元对立的世界之中，他们只好随顺我们的世界上的主流习惯，去按照我们凡夫的观点来分别判断，并且分别判断得最合理。
这就是所谓的诸佛菩萨“不坏世间相”，或者说是“能善分别诸法相，于第一义而不动”，或者用祖师的话叫：“实际理地，不着一尘，万行门中，不舍一法。”说法有很多很多。我想大家比我能够列举出更多，还是各位自己去分别判断吧，我就偷懒“不识好歹”去了。
菩萨十种得智慧
我总是带人打坐，希望修行然后开慧。或者说就是希望我们通过修禅能够得到或者是掌握智慧。但是很多人总是跟我说，修了几十年了，就是没有智慧。我看到他们非常用功，事实上很多人是很努力的人（当然也有人是在嘴巴上用功的人，这样的人撇开不谈），他们总是觉得自己没有智慧。
这实际上是他们执著于开智慧或者叫开悟了，在用功的时候留下了一漏洞——执著于某种用功方式。从前几天的日记《华严经讲做功夫》就有说，菩萨是如何修行做功夫的。菩萨在进入焰慧地的时候，就是通过许多的观察修行达到了开智慧的目的，从而进入第四地——焰慧地。
所以，我在带领有一段禅修功夫的人做功夫的时候，要求他们不要执著于打坐做功夫了，要求他们看看祖师的公案，读读《华严经》等经典。尤其是通过诵读《华严经》会让我们对自己所处的法界进行很好的观察，从而提高我们的定力与智慧。
因为《华严经》是比较大部头的经典，要能够安心诵下来，没有定力是很难做到的。所以，修行的办法就有所谓的《华严》法会，就是诵读《华严经》。在诵读的过程中深入体会佛陀所描绘的法界，也是我们开发自性智慧的重要途径。
我每年夏天参加诵读《华严经》，这是第九年了，有二十多部诵读《华严经》的经历了。我的感觉是每诵读一次就会有更多的收获，这些收获大多也已经在我的日记中有所体现。大家有兴趣只要键盘输入“华严”搜索标题，就应该能搜到很多。今天在《大方广佛华严经》卷第五十五《离世间品第三十八之三》的时候又发现一些新的感触。
在《大方广佛华严经》卷第五十五《离世间品第三十八之三》之中有这样的记载：“……佛子！菩萨摩诃萨有十种得智慧。何等为十？所谓：于施自在得智慧；深解一切佛法得智慧；入如来无边智得智慧；于一切问答中能断疑得智慧；入于智者义得智慧；深解一切如来于一切佛法中言音善巧得智慧；深解于诸佛所种少善根必能满足一切白净法获如来无量智得智慧；成就菩萨不思议住得智慧；于一念中悉能往诣不可说佛刹得智慧；觉一切佛菩提、入一切法界闻持一切佛所说法、深入一切如来种种庄严言音得智慧。是为十。若诸菩萨安住此法，则得一切诸佛无上现证智……”
这是大慧菩萨向普贤菩萨发问的两百个问题之一，就是菩萨如何得智慧。这里所录的是普贤菩萨以每一个问题回答十种的情况的记录——所谓“普贤瓶泻二千酬”。这两千个回答之中，有很多很多概念上的问题回答，学佛想深入的人可以认真去研究一下。
如何得到智慧是我们非常关心的问题，因为佛教的一切修行关系到要我们开显智慧。有了智慧我们就不会有烦恼，有了智慧我们就能解决一切的问题，有了智慧我们就能得到解脱，有了智慧……佛教教导我们修行的方式就是戒、定、慧。不管是持戒还是修定，最后是要我们开显智慧。
上面的文摘中普贤菩萨告诉了我们得到智慧的十种途径。第一就是“于施自在得智慧”。第二是，“深解一切佛法得智慧”。第三是，“入如来无边智得智慧”。第四是，“于一切问答中能断疑得智慧”。第五是，“入于智者义得智慧”。第六是，“深解一切如来于一切佛法中言音善巧得智慧”。第七是，“深解于诸佛所种少善根必能满足一切白净法获如来无量智得智慧”。第八是，“成就菩萨不思议住得智慧”。第九是，“于一念中悉能往诣不可说佛刹得智慧”。第十是，“觉一切佛菩提、入一切法界闻持一切佛所说法、深入一切如来种种庄严言音得智慧”。
所以，如何得智慧——这段文字已经给我们写得非常清楚了，剩下的就是靠我们自己身体力行了。
《宝王三昧论》如意
总是有人跟我抱怨生活如何如何不如意，工作如何如何困难，身体如何如何不好，家庭如何如何不幸……如果不是修行人，这些抱怨就容易理解，也比较容易教他们如何去克服。要是遇到修行人，我第一念头就知道这不是个好的修行人，然后就会感觉很难与他解释。
今天看到这个《宝王三昧论》，我发现自己又可以偷懒了，因为这些问题在《宝王三昧论》里面全部都解释好了。而且文中教了我们如何去面对我们的不如意，如何去面对困难，如何去面对不好境遇，如何去面对不幸，如何去面对……下面我们还是先看看《宝王三昧论》的内容吧。
《宝王三昧论》：一念身不求无病。身无病则贪欲易生。二处世不求无难。世无难则骄奢必起。三究心不求无障。心无障则所学躐等。四立行不求无魔。行无魔则誓愿不坚。五谋事不求易成。事易成则志存轻慢。六交情不求益吾。交益吾则亏损道义。七于人不求顺适。人顺适则心必自矜。八施德不求望报。德望报则意有所图。九见利不求沾分。利沾分则痴心易动。十被抑不求申明。抑申明则怨恨滋生。是故圣人设化。以病苦为良药。以患难为逍遥。以遮障为解脱。以群魔为法侣。以留难为成就。以敝交为资粮。以逆人为园林。以布德为弃屣。以疎利为富贵。以屈抑为行门。如是居碍反通。求通反碍。是以如来。于障碍中得菩提道。至若鸯崛摩罗之辈。提婆达多之徒。皆来作逆。而我佛悉与记莂。化令成佛。岂非彼逆。乃吾之顺也。彼坏乃我之成也。而今时世俗学道人。若不先居于碍。则障碍至时。不能排遣。使法王大宝。由兹而失。可不惜哉。可不惜哉。
《宝王三昧论》实际上只讲了我们面对十种境遇的时候，要以如何的态度去处理。事实上，在我看来是换个角度看问题，换个心态处逆境。因为这些不如意的事情，正是考验我们的功夫的时候，正是推动我们功夫长进的方法，正是……因为我们都希望生活、工作、学习要如意。
身不求无病，大家都怕生病，但是生病又是绝对逃不掉的事情。因为生老病死苦，从我们诞生到这个世界，就追随着我们从来没有离开。我们如果一辈子求无病，那么我们的这一辈子真的算是空过了。因为我们在做这一件没有意义的事情，是一个大妄想。所以，要以病苦为良药。
处世不求无难，大家都怕灾难，但是灾难也一样从来没有离开过我们。我们与其天天生活在害怕、担心、恐惧的状态中，不如面对灾难，以患难为逍遥。这样才可以摆脱我们内心的害怕、担心与恐惧，创造自己的美好人生，实现自己的人生价值。
……
如果我们能够做到“以病苦为良药。以患难为逍遥。以遮障为解脱。以群魔为法侣。以留难为成就。以敝交为资粮。以逆人为园林。以布德为弃屣。以疎利为富贵。以屈抑为行门”，我们就能够做到“居碍反通”。否则的话，我们真的是“求通反碍”。
所以，我们伟大的导师——佛陀以身作则，“于障碍中得菩提道。至若鸯崛摩罗之辈。提婆达多之徒。皆来作逆。而我佛悉与记莂。化令成佛。”用这样的态度面对苦难，我们就不会感到逆境之苦，反能促进我们修道之心，增强我们的修道的目的。
我们今天的人，在遇到逆境的时候，总是怨天尤人，叫苦连天。与其有这个精力去怨天尤人，叫苦连天，不如我们把这些精力用于修道，面对逆境。所以在《宝王三昧论》的最后告诫我们“而今时世俗学道人。若不先居于碍。则障碍至时。不能排遣。使法王大宝。由兹而失。可不惜哉。可不惜哉。”
记得以前我也写过日记《身处逆境赖顶忍》，只要我们逍遥地面对逆境，我们就能够把逆境当成修道的助力，更稳地走在菩提道上。这也就是修道人常常说的所谓“饥寒起道心”吧。
道交感应粗功夫
道交感应是佛教宣传的鼻祖，因为受到世人的推波助澜，广为民间流传，也是佛教深得中华儿女信心的原因之一。所以，自古以来流下了许许多多有关道交感应的记载。道交感应在各种各样的书上有很多的涉及，甚至有专业的道交感应的书，比如目前依然流传广泛的《太上感应篇》。
道交感应有如许的神奇，为佛教的宣传做出了这么大的贡献。为什么却在修行人的眼里不屑一顾呢？这个我是有亲身体会的，因为功夫做久了的人都会有这样的境界。随着自己功夫越来越稳定，所有妄想就会变得和真实的情景一样，这些妄想要是描述出来就是道交感应了。
另外，修禅的人要是花时间和精力去描绘这些道交感应，就容易陷入禅宗所谓的“路途风光”里，使得用功的人不能进步，这对于修禅的人来说实在是一个非常可怕的事情。因为过分留恋于道交感应，可能会反而迷失了自己，甚至于违背自己原来开悟求解脱的本意。所以，修禅的人对于道交感应是非常忌讳的。
我做为一个宣传佛教又修了一点禅的人，从不否认道交感应的效力，但也从不去追捧宣扬。作为一个宣传佛教的人，我的办法是解开道交感应其中之迷；作为修禅的人，我是远而避之，更谈不上迷恋道交感应了。因为我发心修禅，又发心把自己修禅的经历记载下来供养大家，这是唯一的办法。
其实，如果能够明白这些道理，我们修禅的人也会更加轻松上路。只要不去迷恋这些道交感应的“路途风光”，把这些道交感应的“路途风光”作为标志，也不失为一个鼓励自己的向前努力的动力。是修禅的一个非常有效的辅助手段，能够帮助自己和他人建立修禅的信心。
佛教的八万四千法门都是要我们修专注，大到禅修、观想、持咒等等，小到拜佛、求愿都是。实际上来说，这些修专注的方法没有大小之别，只是在力度上有深浅，时间上有短长之分。对于修禅老参的人来说，专注的时间既长又深罢了。
所以，不管是哪一个法门，只要你专注起来了，道交感应是很容易出现的。只是初入门的人可能出现得很浅，时间很短而已；而对于老参上座来说可能是总是处于道交感应的状态。因为道交感应的状态，对于初入门的人来说，实际上就是一闪而过的念头。而对于老参上座，这些道交感应的念头是可以保持下来的了。
很多初尝佛教道交感应的人，喜欢捕捉这些道交感应的效果，来达到他们猎奇的目的，结果把自己的学佛求解脱的初发心给忘记了，留下许许多多佛教中的道交感应记载。有的初学佛的人，保持了自己学佛求解脱的发心，以道交感应作为自己的进步标志，勇猛精进最后得以成佛做祖。
所以，在我看来，没有是非好歹之分。不管是记载了道交感应的人还是没有记载道交感应的人，他们都为佛教的宣传作出了自己的努力和贡献。他们的行为使得佛教深入人心，在我们中华民族的历史长河里保留了和谐的一团和气，为我们的民族兴盛作出了贡献。
所以，即使我也在努力修禅，但是我从不小看拜佛求愿的人们。只要他们的虔诚心够大、够强、够长久，自然是能够产生道交感应，有求必应。
因为这一刻的虔诚之心是非常专注的，这与佛教修行的法门是一样的。只要这一虔诚之心够大、够强、够长久，不亚于初学修禅熬腿的人的专注程度。道交感应的出现是非常自然的事情，只是不知道他们的虔诚之心能否保持下来，这实际上也是我自己常常说的复杂用功方式中的一种而已。
摩尼宝珠别卖了
北京的一个朋友告知有人以明一的名义骗走了一笔钱。过程是用另外一个人的电话号码给他打电话，从电话声音来看非常像我的声音（我的福建口音也蛮重的啊），而且知道我的一切行程安排，同时知道我的很多事情。然后用另外一个人的名字和账号向他要了两次钱，成功骗取两次汇款了。