《与祖师同行》看生死
今天看《与祖师同行》的时候，看到《再来说法度群愚》这篇，再次被祖师们的洒脱折服。这是讲遇安禅师（也就是我们常说的安楞严）和很有名的洞山良价禅师入寂的过程，他们的特点都是在入寂之后，因为徒弟们的纠缠而不得不再回来说法解惑。其实，祖师们个个在入寂的时候有一番惊人表现，真的是无奇不有，所谓诸方迁化，或卧、或坐、或立、或说、或倒立，如此等等言说不尽。这篇文字只是举了两则禅师走后又回来指导愚痴弟子的公案。
在历史上有个真歇禅师，在他的《真歇禅师示众文》里面列举了入寂非常有特点的十则公案。偏爱祖师事迹的我，自然对这篇《示众文》很是喜欢，尤其被真歇禅师评为“未足奇”的古德衲子的转身事迹所迷倒。原文说：
真歇了禅师示众云：“悟得纸衣下事，只解恁么去。明得一色边事，未会先师意。自余则隐峰倒卓，灌溪步归，无业问随后之人，大颠说无声三昧。或闻鼯鼠而便脱，或为愚痴而再来。或竖指而休，或翻船而往。一一坐亡立化，个个逞神现通。其显也目击正容，其混也忘踪失迹。用得纯熟，措手自由。满路光生，迥无依著。此乃衲僧平常转身，亦未足为奇也。若也已见未明，眼光落地，如生龟脱壳，似方木逗圆，为形躯之所滞，被火风之所迫。盖一生念念散乱，心识分飞，临终之时，暂欲澄心静虑，闭目合眼，意不为幻妄磨灭者，岂易得乎？要须硬鱍鱍地，壁立千仞，一念恁么去，彻底休歇去，气息都无去，那边了却去。直得行如鸟道，坐若虚空，空想亦无，个点灵明，迥然超卓，曾无改变也。只如今日，还有光影落时、不昧生死底汉么？”良久，云：“五蕴身全尚不知，百骸散后何处觅？”
这段文字是祖师们入寂的情况，劝我们要努力修行，不要临命终时手忙脚乱。但是，文中所列举的十位祖师，个个走得逞神现通，令我惊叹不已。第一次读到，就忙着把这十位祖师对号入座。当时因为出家比较晚，对祖道也了解不多，这自然也算是一件难事了。
1.“悟得纸衣下事，只解恁么去”，是曹山祖师与纸衣道者“真性不化”的公案。这在我的《与祖师同行》书中的《不借借》一文里有说到。
2.“明得一色边事。未会先师意。”这是石霜圆寂后首座与石霜的侍者九峰的公案，在《不借借》里也说到。
3.“隐峰倒卓”的邓隐峰禅师是唯一“倒着走的祖师”，也是我最喜欢的祖师之一，在《铁壁银山》一文里有详细介绍。
4.“灌溪步归”就是那位走了七步后入灭的灌溪祖师。
5.无业大家应该很熟的啦，大官一再请他去，最后他把大官骗了一把，他却问过身边人“谁能够跟得上我”之后，由他的侍者陪着他立化回了老家了。
6.大颠善说无声三昧，死了也舌头不化，生也如是说，死也如是说。
7.听到鼯鼠叫便脱身的人是大梅法常禅师，这是我非常喜欢的祖师之一。他正给人开示了一半，听到鼯鼠叫后说了一句：“既此物，非他物”，也不回答别人的问题就跑了。
8.“或为愚痴而再来”，初看到时迟迟想不起来是谁，查了好多的资料，问了好多的人也没有得到答案。有天在座上肚子饿了想到午斋，忽然想到洞山良价禅师的愚痴斋。好开心！
9.“竖指而休”，非俱胝和尚莫属了，这在《与祖师同行》中的《皇帝新装笑未绝》一文里有说到。
10.“翻船而往”，除了船子和尚没有别人有这功夫的了。
其实这里所列的十位祖师，仅是禅河里无数惊世骇俗的祖师们里的少数例子。祖师们得大自在后，随随便便转个身，去哪里自在得很。异类中行的有，为请法再来的有，为完夙愿而来的有……如此等等举不胜举。他们的特点都是想来就来，想到哪里就到哪里。像玄奘法师的弟子窥基投胎投错地方已经算是笨的了。
所以我学佛学到今天，发现当初的念头没有错：佛教不光是安慰人心的一个宗教，更有着教人解脱的特点——它是能够让人知道生从何来、死向何去的大智慧的宗教。从目前来看，我虽然还没有得大自在，更谈不上得大智慧，但从眼前明显地烦恼淡化、身心清净，就已经很受用了。何况还有像前面说的这些祖师们的逍遥自在这个大饼悬在眼前，激励我“努力殷勤空里步”，向他们靠近。
不幸建立于幸福
绝大部分人感觉自己很不幸，无论他们是贫穷还是富有、身体健康还是存在疾病、生活安闲还是紧张……因为在向我询问问题的各种各样的人中，大家普遍的念头是感觉自己很不幸。人总是感觉自己工作不顺利，生活不顺利，学习不顺利……看别人做什么都那么容易，到了自己一切就都那么困难。
我就常常跟他们说，你要是抱着这种念头继续下去的话，不但工作不顺利，生活不顺利，学习不顺利……连与我说话也会不顺利了。因为一切是因果法，你要是整天只是在想这些不顺利，不去努力改善或者说是转变自己的观念（或者叫成见），那么你将永远会在困难中徘徊。
有这样想法的人不但多，而且是很普遍，并且是随着生活条件的改善会越来越多。因为他们的不幸是多了一个选择的问题，这就好比我们的社会生活中，多了一个管理这一表面上的无效劳动一样，他们的不幸是因为多了选择的不幸，他们把自己的幸福当成不幸了。
富有的人如此，贫穷的人也一样如此。就拿财物来说吧，富有的人要忙着不让自己的财物贬值；而贫穷的人要想办法轻松赚取财物。身体健康的人如此，身体有疾病的人也是一样。身体健康的人忙着预防疾病，而有了疾病的人则忙着找到最好的医药。
这实际上是他们太幸福了，幸福到让自己感觉不幸了。换句话来说，就是不会把握眼前的幸福，不知道去享受这些幸福，反而把这些幸福当成累赘。这样的人一定没有想过，有多少人失去了选择的权利，有多少人生活在没有选择的境遇里面，面对自己的幸福还在叫不幸、不顺，实在是太悲哀了。
其实，佛陀早在两千多年前就在《宝积经》里面指出了：“无病最利，有信最友，知足最富，无为最安。”要我们按照无为的生活方式去生活。无为不是不为而是过程上努力为，结果上不要去为，简单来讲，就是只问耕耘不问收获。这样我们才能把握我们真正的幸福。
所以，当我们发现自己的错误观念的时候，要赶紧纠正。应该按照佛陀教导我们的方式去做。不要把自己的心拿去向外追求，应该把自己的心收回来，好好把握当下，把握当下的幸福。不要把自己的幸福当成不幸了，否则将来会变成真的不幸的。
所以，要放下自己的这些错误观念，放下把心向外追逐的习惯，安住当下，把握自己当下的幸福，这样我们才能做任何事情都顺利。否则，如果我们不回心返照，我们就只能盯着别人的成功，盯着别人的顺利，而看不到别人的努力，这样就实在太悲哀了。
《教富楼那经》中记载，佛陀问富楼那尊者，如何去西方国家教化那里很顽固的人们？富楼那说，那些顽固不化的人们如果骂我，我就想他们还很好，没有打我。佛陀接着问，如果他们打你，你怎么办？富楼那尊者说，我就想他们幸好没有用刀杖来打我……
只有具有富楼那这样的忍辱与努力的精神，我们才能把握自己的幸福。不管你以前有什么过失，现在会产生什么样的报应，我们都能把握眼前的幸福，都能顽强地生活在幸福之中。何况我们眼前的所谓不幸，实际上是自己的心向外攀缘、攀比的问题。
所以，人生不能生活在埋怨之中，不能生活在自己给自己找麻烦之中，这个世界对每一个人是平等的。你现在就放下，加上不停地努力，将来就会顺利；你现在放不下，而且还很懒惰，将来必然还会不顺。这就是大自然的因果规律。
掉进陷阱新天地
总是有很多的人抱怨说他身边总是小人很多，常常被人陷害，总觉得有人给他设陷阱。我以前也常常会有这样的感觉。某某某怎么这样？某某某连一点点的道德也没有。某某某是否在给我设陷阱等等念头，我为此总是在抱怨个没完。我想很多人都会有这样的感觉。这也是很多人感觉自己做事情总是那么不顺利的原因吧。
这种普遍情况的发生有很多的原因。从佛教的因果角度来看，这是因为我们自己以前所作所为的报应；从我们修行的角度来看，这是我们修行的力度太差，观察不到世间一切是平等的结果；从我们的观念上来看，我们总是在向外追寻，不知道向内心去求……
其实，这里面最大的问题是我们的观念问题，是我们的修行不够的问题。因为我们一直以来已经形成了这样的抱怨习惯，一切向外去追寻，不知道回观返照一下，总是想改变别人或者是外界，不知道要改变自己。因为外界是无法改变，或者说是难以改变的，唯一能够改变的是我们自己。
所以，我们有这样被人陷害的感觉，就会采取相应的“措施”去对付自己所处的所谓“逆境”或者说是陷阱，总是想从这个“逆境”或者说是陷阱里面逃脱出来。结果适得其反，越逃越远，越陷越深，一辈子不得解脱。这样自然就会陷入恶性的因果循环，把自己困在被误解、被陷害、被设计等等泥潭里不得自拔。
从佛教的把握当下的观点来说，即使是当我们掉进了陷阱也要好好地把握当下，不要去埋怨，不要去后悔，不要去怨天尤人。而是要根据眼前的情况，努力把事情办得最好，这就是禅心三无——过去无悔、现在无怨、将来无忧的最好落实。这就是佛教大智慧的最佳显现。
从佛教的极致来讲，一切是平等的，根本不存在什么陷阱不陷阱的情况。所谓被人设计掉入陷阱不过是我们自心不平等的显现。因为我们完全可以在这样自认为被别人陷害的环境里面去努力，去面对现实，甚至可以在这样严酷的环境里面做得更好。这样就反而把这样的陷阱当成了一种“加持力”。
当然，绝大部分的人会因为环境突然变得很恶劣而不能适应，这是很正常的事情。俗话都说没有吃不了的苦，只有享不完的福，佛教中自然会教我们如何去面对这样严酷的环境突变，去慢慢适应这样的严酷环境突变，去转化这样严酷的环境突变……最后我们还应该去感恩这样严酷的环境突变。
这一切只要我们把自己的心态摆正，把自己对于严酷环境突变的认识转变过来，我们就能在这个“陷阱”的新天地里面有所作为。只要我们努力去面对这一切，我们就能由被动的局面转变成主动的局面；我们就能由怨恨的局面转变成感恩的局面。这就是佛祖教我们要自己做得了自己主人的原因。
所以，当我们感觉被别人陷害的时候，不要后悔，不要怨恨，更不要去对抗。我们完全可以凭借自己的努力，去面对，去转化。这实际上也是烦恼即是菩提或者说是烦恼可以转成菩提的佛教说法——是我们正确面对人生的一个非常重要的手段，是我们感恩世界的来源，是我们包容世界的实现，是我们分享成就的落实。
当然这是从极致的角度来讲的，如果我们眼前适应不了这样严酷的环境转变，我们还是需要一些缓解的手段与措施。比如在以前的日记《身处逆境赖顶忍》等等所讲的具体措施来面对这一切。但是，我们要知道最好的办法是把“陷阱”这个新天地当作我们新的努力对象。安住在这个新天地里面，把握当下，以无为的精神去努力面对这个新环境。
这就是我自己最近因为不识好歹的功夫有所进步，对于别人提醒我是否掉进“陷阱”的新认识。因为感觉平等的力量越来越大，所以，慢慢这种所谓有“陷阱”的念头减少了，甚至是在别人提醒自己小心掉入“陷阱”的时候，自己还说不要别人设计，我会自动往下跳。
智慧生活免思考
禅修最忌讳的事情之一就是思考，因为思考就是打妄想，是禅修中两个敌人之一。自己因为经常禅修，所以体会到很多不去思考的好处。同时自己也发现，真正智慧的生活是不需要思考的，直接就是，第一念就可以了。这正是《维摩诘经》中说的：“直心是道场”。
祖师们的开示中有种种的说教不让我们思考，可惜的是我们做不来。我目前正在努力之中，一般日常生活中的事情可以做到不去思考，甚至是与别人聊天和写日记也不用思考。但是遇到复杂的事情，还是需要思考，尤其是要思考如何去做比较复杂的事情的程序。
其实，不思考做事情是非常舒服的事情，我有很深的体会。比如写日记，如果不用思考的话，写起来既快又方便，而且别人读起来也感觉比较好。如果是别人给的题目要求写点什么东西，就不能不思考了。这个时候写东西就很累，而且很慢，写出来之后自己也常常不满意。
这种情况不光是我自己有这样的体验，我接触的很多常常写作的人，他们也是这么说的。他们常常逼迫自己不去思考写东西的办法，只是要求自己敲键盘不能停顿，这样写东西就又快又好了。因为一但停顿敲键盘了，必然堕落到思考之中去了。
另外，在与别人聊天甚至是在回答问题的时候，我是从不思考的。所以，我在接待别人的时候常常可以连续说话几个小时而不累。有的时候嘴巴说累了，甚至说得有点麻木了，或者是腮帮子说酸了，但是我的心不会累。我在说话的时候不经过思考，这种情况很多与我比较熟悉的人都了解的。
祖师们让我们不思考的例子有很多，比如赵州和尚与他的师父南泉普愿禅师就有过这样的一段对话：
一日，赵州禅师入室请益，问南泉禅师：“如何是道？”南泉禅师道：“平常心是道。”赵州禅师道：“还可趣向也无？”南泉禅师道：“拟向即乖。”赵州禅师道：“不拟争知是道？”南泉禅师道：“道不属知，不属不知。知是妄觉，不知是无记。若真达不疑之道，犹如太虚，廓然荡豁，岂可强是非邪？”赵州禅师一听，豁然大悟。
再比如普贤元素禅师有一次在上堂说法中说：“未开口时先分付，拟思量处隔千山。莫言佛法无多子，未透玄关也大难。只如玄关作么生透？”这与三祖僧璨禅师的《信心铭》中的“至道无难，唯嫌拣择……”也是同样道理的。
再比如云门文偃禅师回一个人的问题中有过这样的对话：问：“十二时中，如何即得不空过？”师曰：“向甚么处著此一问？”曰：“学人不会，请师举。”师曰：“将笔砚来。”僧乃取笔砚来，师作一颂曰：“举不顾，即差互。拟思量，何劫悟？”
《楞严经》上更是说：“知见立知，即无明本。知见无见，斯即涅盘”因为知见本身就是意根思考的结果。
这样的例子有很多很多，他们不但是不让我们去思考或者叫思量。而且是告诫我们当你在准备思考的时候，你就已经背道而驰了。这种说法不光是佛陀在这样说，而且祖师们也在这样教导我们。可见要想解脱我们的知见或者说是意根的思考从而开发我们的智慧，是一定要远离思考分别的。
如果能够明白这些道理，就能明白我们在日常生活中，为什么在不思考做事情的时候会效率很高。因为在这种状态下，我们无形中符合了真理的规律，符合了“直心是道场”的大智慧。所以，才会有这样的结果。这在我自己以前的日记《眨眼皮与流水线》一文也有一些的说明。
禅意人生四锄头