我们的判断力，就是人类的判断力，即“知识”是也。我们应该知道靠知识不行，以后要往“智慧”方面发展，知识是概念性地知道事、物，而智慧是通过自己虔诚的体验，而后知晓事物。
这就是佛的判断与我们的判断不同之处。因此，佛的生活正是符合自然理法的生活。自然的理法跟自己的生活合而为一。佛正是过着这种生活。这种判断才可叫做成所作智、平等性智、妙观察智或大圆镜智的判断。
6.成所作智
所谓成所作智的判断，意指一切事物皆是自然的判断方式。
连别人的东西都想要，我们只有类似这种判断，大家念念不忘东西是我的，连别人的东西也想占为己有，正是天下众生的这种心态，他们决不能委之于自然的判断。
爱说别人坏话，又想吞没别人的东西，以致常常生气，丝毫没有事物的平等观念。在生活上只有优越感的存在，时时刻刻以为：“我是圣人、我是伟人”。佛认为天下众生皆平等，甚至连石瓦草木和国土等物也是平等的，故以为“草木国土悉皆成佛”。这种情况的平等，连石瓦也跟人类一样生活在一种平等上面，这是佛的想法。
7.妙观察智
妙观察智就是观察，意指对事物的观察有不可思议的奥妙看法。佛对事物的看法不同于人类。因为佛对事物的观点十分奥妙。譬如，世人在习惯上是独善的。因为大家全都存在独善性想法——“我是对的，我很不错”。大家全对自己的事情找借口。大家都是独善型。纵使人人看见自己做事，异口同声说不好，只有自以为好就照做不误。
由此可知，世人全都有独善性，总以为自己做的事最好。自己做得不错，而别人做得全不好，只会批评别人，而从来不曾自我批评过。世上没有一人觉得自己做的事不合理，纵使自己做得不合理，也以为颇合道理，总是为自己找借口，这正是我们人类的生活现状。
但是，佛说的妙观察智，是在观察事物时，他能用极强的观察力衡量事物，所以才能明确看出人类的平等。
8.大圆镜智
大圆镜智意指事物如同镜中反映出来一样，佛观察一切平等，就像镜中反映的东西似地，不论人或狗，在镜中反映出来的，都是相同的东西。狗小便时，镜上反映出悠然动人的脸孔，同属镜中的姿态，绝无甲乙的差别。佛有一种卓越的观察力和判断力。
人类却不是如此。人类是很肤浅的，没有思想。今举一个浅近的例子来说，任何东西放在肚子里，就会小心翼翼地收藏，一旦泄出于外，就认为很肮脏，而弃于地上，这是世人的观念。因为世人根本不懂净秽不二的道理。一旦泄出外面，就开口闭口说肮脏得不得了。肚子里不是臭气冲天之处，所以才小心翼翼地收藏好，只要一次泄露出去，就大声怪叫：“啊！脏死人，手不能摸。”只要上厕所，就必须把手洗干净，这是人们的德性。
更严重的例子，莫过于参观瓷砖店，其间并排着便器，人们一开始就觉得肮脏。其实，这里出售的全是新货色，连碰都未碰过，只因为它是便器，大家就对这个名称执着起来，并且解释：“这是脏物”，结果引起一种错觉——别人的东西肮脏，自己的东西干净。因此，大家就不能实实在在地解释事物，佛的看法是，凡在镜上反映出来的，不论干净或肮脏，只要从镜上反映出来，全都一样，这是佛的妙观察智和大圆镜智的判断方式。
由此看来，佛的判断所以异于我们的判断，正如上面所说的，佛脱离人的心，而得到智慧，把心转变为智慧。诸如此事，就是佛得悟的结果。
那么，佛的判断为什么跟我们的判断力差别如此之大呢？因为佛兼备肉体与精神的修行，才能出现这种判断力。
同时，他一直很慎重地把这种判断放进生活里。反之，我们很差劲，随便一想就做下去。因为众生都根据不成熟的想法做事，到底做什么却不知道。
实际上这跟疯子一样，但是，自己都不觉是疯子。即使干同样的事，殊不知今天做跟明天做，就有不同的意义。可见世上很少有东西会像人心那么变化多端，不会永远一样平等的，大家天天生活在糊里糊涂中。所谓明智而慎重的生活态度，就是一定要有固定的判断力，这也是佛的观点。
9.降伏恶魔
经典上常常提到如何降伏恶魔的生活，其中的恶魔到底是指些什么呢？经典上常常写着，它有时会变鬼，有时变为刀刃，有时又以魔女姿态出现，但现实上却无此物，总之，肉体的诱惑会以魔物姿态出现。其中所谓降魔生活，倒不是有什么恶魔的意思。
总之，只要我们的心能够安定祥和，即使有什么恶魔出现，也无所畏惧。如在精神上逐一克服这些恶魔，就是降伏恶魔的意思。
从十二月起，就有寒冷的感觉，其实，印度的十二月份，正是气候最好的时期。在此美好时期，佛才能在菩堤树下大彻大悟。总之，精神战胜肉体生活时，肉体根本无法操纵我们的精神，心反而会控制肉体。惟有在心不受肉体束缚的生活下，才能悟道和解脱。
我们一直在被束缚着，被绑得紧紧的。手和脚都被绑起来，倘若心受制于肉体，就不是好现象。凡肉体的生活由心引发出来，就叫做解脱或得悟。
表面上，大家都会异口同声表示，佛的生活属于悟，那么，在根本上说，悟又是什么呢？就如同刚才所说，凡是心的生活征服肉体的情况，其间就存有悟的基本判断。佛的教诲，足以训练我们的判断方式。
10.解脱的意义
进入山里修行时，自然会碰到一个问题，即我们到底依赖肉体还是精神呢？起先，佛抛弃王位、亲人、妻儿、财产和名誉，而入山去修行。总之，他抛弃了环境，也就是舍弃法执，然而，我们却对环境执着不已。
人若上了年纪，就逐渐像死的样子，执着会从环境进一步漫延到肉体。对于名誉、地位和财产，就会比较容易舍弃，但当自己的心和身体逐渐发生分解作用之前，会感受各种苦痛，同时拚命眺望自己的肉体，对它执着之余，会仔细瞧瞧自己最后的姿态。这可以说对环境执着的态度。
肉体与精神那一种值得尊敬呢？或者那一种较重要呢？这是根本问题。佛舍弃环境去山上修行，虽然进入山里，肉体仍然十分顽强，以至很难任意指使。他觉悟肉体很难随心所欲，服从心意。
于是，他决心要让肉体与精神取得调节，两者能够完全调节的境界叫做解脱。解脱就是抛弃外壳之意，意指进入真正的精神生活。肉体生活是，当肉体寄寓于精神上面时，精神多半会受到肉体的灾害。于是，我们的精神一直受制于肉体，而不能有完全的精神生活，肉体不会骚扰精神的生活状态，就叫做解脱，解脱生活就是指开悟或正觉。
总之，我们的精神附着于肉体，而且，精神生活又是看不见的，所以，肉体不能被精神所左右，精神反而一直被肉体所左右。倘若得到解脱就可脱离一切事物的束缚，心也能脱离身体而得到解救的生活，这就是解脱的意思。
精神受到肉体的左右，对于寒暑必然会感受各种抵抗或束缚。对于疾病也一定有反抗之感。由于上了年纪，就觉得有感情的抵触，在这种情况下，心会常常被指使，必须早日脱离这种生活，乃是佛经过6年的修行结论，一定要有精神生活才行，佛在35岁才开始觉悟自己的生活决不能受制于肉体。
11.遭受误解
昔日跟随佛一块儿入山修行的五位比丘，眼见佛特地入山修行，然后又下山去了，他们忍不住说道：“简直是堕落嘛！”
虽然，他们五人也一块儿在修行，因无法忍受修行的痛苦，所以，待佛下山之后，他们也随后离去。五个人在鹿野苑这个地方又重新开始修行。这时候，佛大体上结束了肉体上的痛苦修行，而打算往精神方面修炼。总之，那是指见道的修行。当他进入心的修行境界时，那群只知肉体修行的同伴，忍不住说，这岂不是堕落吗？但是，当佛逐渐完成心的修行时，首先必须要教化的是，当年跟自己一块儿在山里修行的五位比丘。于是，佛就走到大约二百里外的鹿野苑，这是佛正式弘法的开始。
12.五位比丘成了佛的弟子
在鹿野苑初转法轮，也就是开始在此弘法。当佛前去弘法时，那五位比丘眼见佛走下山，不禁轻视佛已经堕落下去。但是，当他们目睹佛到了鹿野苑，心里不禁万分惊讶，因为他们发现佛的态度和风采，竟与昔日在山里一起修行时大不相同。接着，他们才逐渐接受佛的教诲，有人怀疑佛到底教诲他们些什么呢？原来，佛说人类并非只有形状，心也相当重要。
佛说，只要有意致力身体的修行，则不太困难，惟独心道的开窍，十分困难。总之，给予身体痛苦的修行，不论何时何地都能进行，皆因心的修行非眼睛所能目睹，故才十分困难，关于心的修行，第三者无从看见，当然就无法判断了。但是，心的修行对人们十分重要，如果心道不能开窍，即使身体之道开窍也无济于事，以上是佛初次向五位比丘弘法的大体内容。
佛对这五位比丘再三教导，心实在是不可思议的，依你们看来，心一定藏于肉体里，或身体的皮肤内侧，甚至以为心藏在肉体里，如同里面的脏物一样，其实，这是非常错误的，心是不可思议的东西，它遍布在宇宙各处，心不仅在身体里面，诸位的心也遍布世界各地。
这五位弟子吃惊之余，不禁问道：
“是吗？到处都有心在，这未免太奇怪了，在此之前，我一直以为我的心当然存在我的身体里，而你却说心遍布宇宙各处。”
佛回答说：“你的心即是我的心，我的心即是你的心呀！”
五位比丘仍然似懂非懂地继续问说：
“啊！我的心即是你的心，你的心即是我的心，竟是不二平等的心，这到底怎么回事呀！”
佛就谆谆教导他们有关心的事情：
“人类的肉体是由心在控制的肉体，心才是最重要的，肉体生活由心引起。事物均被心所左右，心如同画家画画一样，什么都能画。”
那五位同伴做梦也没料到心是这种东西，以前只知埋首于身体的修行，如今在吃惊之余，也就成为佛的弟子了。