燕之兑方，有观曰金岩。雲木明秀，禅舍清幽。一道姑，名净心，住持其中。齿逾不惑，而风流自赏，盛为拂拭，见者艳之。能坐香疗疾，兼善符药。人以病求疗，辄命长跪，自结跏于上，面置金博山，中焚异香。视其烟缕缕上腾，数尺不动。良久乃变幻，或糺缦如雲，或佶屈如蚓，或挺直如绳，或缭绕如篆。若草书，若花朵，以定病者之死生，愈之迟速也。时或握诀，书符水中，置药盏内。口喃喃作咒语，病者吞之立瘥。一时争传，号为金天圣姥，远近煽动。四方男女，肩摩趾错，哄若城市。施舍金钱，日以千计。有佥人伴石者，善造园亭，挟其术游诸巨姓富商门，屡至观瞻眺。睹净心貌姣好，曰，此奇货可居也。厚为檀施，往来遂稔。一夜叩观户，童启而入见。净心曰，暮夜何来？曰，仙姑不欲大丛林富金玉被绮绣饫膏粱而役妖娆乎？曰，奈何？曰，此地远近大姓，吾以缔搆事，习若家人。固不难鼓仪秦舌，俾泥首法座下，出其子女玉帛，奉之几筵耳。第大厦之成，支非独木，必获如意珠，术乃得施。曰，其珠安在？曰，非远也。裴航捣药，彩鸾鬻书，登仙者岂必孤立而无偶哉？相需以成，慧心人应计之熟。净心微笑凝睇久之，曰，姑坐此啜茶。目童出取，伴石遽前拥入複室，遂相绸缪。因倩工绘净心状貌，多为粉饰，珠冠玉面，艳若神仙。并伪造其出身流源。云本九天神女谪凡，度脱大千一切众生，道成白日上升。人苟信心皈依，不第却[按：原作郤，当与“卻”混淆而误]病延年，当如淮安鸡犬矣。广为宣播，来者愈夥。净心遂深居简出，但以像示人。愚妇子望见泥首朝拜而已。有巨室某子妇，丰姿绰约，而性放诞，喜谐笑，二十而寡，以抑郁致疾，医疗不痊。伴石尝奔走其门，因乳妪达之。妇亦久病，思得幽境，藉一游目，爰盛饰车马而来。入观谒净心，净心为坐香施符。数日疾愈，躬来致谢。净心姿致既佳，复妙语言，殷勤欵接，顿尔契合。一日至观，净心延入卧室，妇举目四顾，见窗琐绮交，蟵纱雾郁。图书鼎彝之属，苍秀斑剥。榻左一山水巨帧，启之，一门见，盖複室也。金屏窈窕，绣幕深沉，镂檀为床，雕玉庋镜，有大家闺阁所不逮。妇坐床畔，玩其衾枕绣错，璀璨夺目。谑曰，此诚仙境。但师玉体横陈际，当午夜月明穿窗入户，亦自伤碧海青天夜夜心否？净心笑曰，方外人寸心作沾泥絮久矣。然每玩夫海天夜夜孤生者，转不能不为之悔偷灵药耳。笑谑方洽，妇倦态倚枕，忽觉触手敖曹。出视之，闯[按：闯字疑误]然一伪器也。因熟习，无复忸怩，第掩口睨曰，此非所谓春风上下狂者耶？沾泥絮固如斯乎？虽然自行自止，亦摧枯拉朽耳。爰以为[按：原文如此，疑有脱误]。净心遽起偎妇坐，耳语曰，妇人慧人也。吾辈锺情，岂易莲丝斩断。兹固非我如意珠，要视所用之人如何耳，别有妙术。今晚矣，且耳目众，某日可减从来一玩视乎？妇年少久旷，心动已久，至斯愈不自持，不觉两颊晕红，微应曰诺。遂告别，起身登舆去。盖净心有假子普照者，削髪为僧。少壮白皙，兼负嫪毐具。净心与私，深嬖之。偶窥妇艳，求为地。初不许，普照以去要之，且稔妇多金，可藉以获不貲，故相设谋诱妇，妇遂堕其术中。至日，妇果从一婢来，婢亦风格。净心迎之，笑容可掬。妇与携手行，戏曰，今夕何夕，皆当欢喜。第师昨夜当大难，得勿口燥舌干否？净心抚掌曰，良然。然吾朦胧中，闻有歌者曰，子兮子兮，或蒙我为朽株兮。今当去故而就新，其视我之可雕乎否兮？各笑，吃吃不止。相将入前複室中，设斋而款其婢于他室。酒半，潜入迷药，净心举觞劝饮。妇见酒色醇浓如琥珀，呷之甘烈殊常，遂尽一盏，顿觉通体烦热。时方新秋，乃弛其外服，著白纱衫，绛绡绣裆，掩映于墨色方空裙中，朱舄翘如解结锥。净心顾之笑曰，看夫人妙态，自恨无聊，庶藉鲁酒得以一润柔肠耳。夫人幸酌此盏。遽飞一巨觥来。妇一沾唇便觉摇摇无主，俄而晕眩，四肢軃于茵席之上，不能自摄。普照猛自後缄跃入。净心指妇笑曰，此散花人秃厮果何福消受耶。乃掩扉出。普照亟前缓其衣。火齐初然，蚌津欲吐，遂恣意驰骋。妇虽觉，但四体如绵，任其媟狎而已。普照体既伟岸，复妙纵送，妇意良得。事方已，净心突入跽而请死。妇揽[按：原作搅]衣起坐，垂首腼腼。半晌，叹而言曰，偶尔不检，致落欲障。然渠故谁某耶？具告之。曰，成事不说矣，究当缄秘。普照进曰，唯恐夫人弃同朽腐耳，不然敢不没齿。妇乃笑。良久，著衣理髪，呼婢径去。自是往来靡间。遂拜净心为师，出万馀金俾伴石撤旧观而新之，即施婢观中为服役，以寄耳目焉。初，妇与官某妻契好，称异姓姊妹，亦风流放诞人。因抱恙，妇往问疾，见其憔悴态，执手曰，曷为抑郁至斯乎？彼金天圣姥，应手活人。且禅房花木，山水清音，尤足针起肓[按：原作盲]痼。妹宁无意乎？奴当不辞为导师。曰，妹固耳之久矣，苦乏同心侣。姊怜而救我，幸甚。乃择吉命仆马同往。比至，净心适出，恰普照来，骤睹新好，神魂飞越。默计曰，安得此合之双美耶。因与妇遥为目语，妇摇首匿笑，急趋避之。俄而净心来，睨其人虽丰容消瘦，而弱不禁风之态，翩翩欲翔。既达来意，爰书符诵咒。俾服之，曰，三日当痊。于是拜受而归。三日果愈。方其在寺也，睹净心辞色撩人，意颇倾悦。及兹病愈入神，心悦而诚服焉。即凂妇先容，亦拜为弟子。周旋既密，普照相见称兄妹焉，因遂与通。少妇伟男，喜可知矣。宦妻家本世族，复膺膴仕，金玉之视，不啻泥沙。每至施舍无算。去金岩二里许有谷，竹树荟蔚，雲物幽深。说者谓宜建刹，遂出资数万，大创栋宇。既成，额以“显庆”。亦留婢居守，意与某妇各建旗鼓也。于是鸟革翚飞，金碧相望，鲸鐘黽鼓，朝夕接续于峰峦林薄间。净心来往其中，高踞妙莲花座，锦幔绣褥，珠幢羽葆，照烂雲霞，望者俨若天人。午前坐香施药，士女坌涌，车马腾沓。观门内外，毂击轸而头排萍也。帣韝[按：此字模糊，未知确否]鞠[左月+右丞下一换已]者，日以恒河沙数。金钱币帛，川流而山积。而普照因一妇并通二婢，绸缪瀹浃之外。凡有祈福艳妇，疗疾雏姬，选色而交，挥金以诱。肆意淫媾，莫可纪极矣。净心沾溉既多，货泉充溢，爰令普照伴石辈，择市肆之龙断，大权子母。蓄积日益饶适。巨室怨家某，常蹈其隙不得，访之确，畅然曰，今可择淫婢之籍，偿吾夙冤矣。乃首之当事，胪其种种不法迹，于是悉擒净心等，严鞫之，一一吐实。搜其观，金银数万，宝钗、金钏、绮罗、玩好、珍异之类，不可殚述。入奏，籍伴石家，并净心普照置之法，二妇俱问如律。为金岩显庆二刹，以成事不毁，别置住持。金幢碧瓦，岿然如旧云。
浮查散人曰，财色之于人甚矣哉。尔爱吾金玉，吾爱尔艾豭，相因而至，遗害无穷。不至身死名裂而不止。繄独何欤。然村妇子往往中所贪而忘其忌，彼名门右族，胡乃丧节败检至斯耶。吁，世禄之家，鲜克由礼。信斯言也。世禄不幾不可为哉，人能思夫所以处世禄其庶幾耳。
文见《秋坪新语》，故宫周刊据以附入西山西峰寺案中。惟文内多残缺之戏，又无原书可以校正，爰取己意，戏为补之。
武进许指严“雍和宫观秘密佛记”曰，甲寅重到宣南，三月晦日，随喜雍和宫。东面偏殿有秘密佛十数龛，以黄绣幕障之。予沙弥饼金，则去幕与观。雌雄迭陈，备诸丑怪，伎巧百出，仪态万方。优游俯仰，升降盈虚，骨腾肉飞，倾诡人目。如观大善殿画梁，如入劫比陁国天祠，如参閟秘大喜乐禅，如鸠摩罗什之讲经欲障，如功德经云，布施八万四千卧具，八万四千玉女裸交，大猛火光于中發动，散入诸趣。所谓天女眷属，皆艳如净意，婬如妙意。根形之伟，有如尼犍绕身七匝而不丑恶。其合有如楞严经之郁单越法，即所谓色济者欤。想汉广川王海阳之宫，南齐[按：原作齋]东昏之芳乐苑，隐僻绘事，莫有如此令人悇憛养心者也。观毕，复与沙弥购得金刚勇识像像[按：疑衍一“像”字]一铺，乃乾隆年塑，涂金如新。像作金刚趺[按：原作跌]坐，采女跨坐而合。金刚双手勾采女，采女一手挽金刚颈，一手举法螺，仰首与金刚接吻，如甄鸾笑道论云，四目两舌正对行道之状。
沈阳北郊，有古刹焉，喇嘛居之。内供天地佛。曩游其处，匆匆一览。後考其始末，备得其详。清[按：原作请]崇德三年，以兵力征服察哈尔。有墨尔根喇嘛，以元代所铸[按：此处疑脱一“嘛”字。观下文可知]哈噶喇佛来归。清帝遣喇嘛具威仪，迎供于沈阳城西之宝胜寺。嘛哈噶喇，亦译吗嘎拉，即天地佛，实战争之神也。见于中土著述者，有郑思肖《大义录》，所称摩瞻罗者是也。佛居龛中，高逾常人。其躯略前倾，抱金刚亥母于怀。冠为彩幔所遮，无从见。像极魁伟，弛股而坐，披火龙黼黻之衣，袖长及肘，而袒其胸臆。首微俯，其眉扬，目光下瞩，注女面作凝视状。口微张，舌抵齿，玉面朱唇，殊不狞恶。两臂出女腋下，互交于背。女花冠束髪，璎珞被体，肌肤光洁，色若燐铜。扬面相对，妙目善睐，意似乞怜，又如献媚。双臂高举，钩固佛颈，纤腰束素，围以金带。两股箕张，二根交接，男女四胫相并，膝膑相摩。方趾丰趺，四肢均有环饰。游人好奇心甚，又以其为欢喜佛也，莫不谛视私处，指点笑谑。女面内向，下体胶固，臀圆若规，馀窍内搐，私处容半杵，两瓣中分，堆脂坟肉。惟佛之二丸，隐不能见。细察有吉祥雲形之物蔽之，枷于玉茎之根。梵典以为人类及万物自然界生生之本，均出于大神，故须崇拜之，即天地父母之意。我国道教，亦言人类生殖，出乎天地阴阳，儒家亦以阴阳男女，演为太极八卦。天地父母，理宜尊崇，若以为因降服魔女而现此相，则天地佛之名，又何所取义耶。导者之言如此，闻者不能难之也。
穆君游法归，得画一页。纵横咫尺，纤毫毕见。画中一牧师道貌岸然，正立坛上。面仰口张，目光上瞩。举右臂，骈两指指天。左手自抚腹。髪种种顶已童。若为人祈祷。白衣玄裳，掀其裳之脐，厥势翘露于外。有一处女跽其前，顶花冠，披露縠，裙翻于腰，皓股呈露。以樱唇接其势，左掌承其丸。更有男子平卧地衣，首出女胯下，抱女之股，以舌[舌也]其私。男之阳，复为一红裳少妇握于手，妇耸股曲躬，俯伏男膝而吮之，花冠摇摇欲坠，不暇顾也。妇之後，有一鬚髯丈夫承之，褪裩反接。妇股际水涓涓流，备极酣畅。此人手捧妇股，目注牧师，舌伸唇外，若咽馋涎。男女四人，鸳鸯颠倒。坛旁立一武士，鹖冠戎服，左手执长枪，缨以上，一伪器；右手自出阳具于裆，正作非法淫。其左立一文士，鞠躬向坛，以手杖自弄後庭。神情与他人不属。此外无数男女，皆自褪其裈，耸股向内，阴阳二根，悉历历可见。牧师背案而立。案上供一物，大如人。审视赫然男阳之型也。其巅竖一赤十字架，左右列猛烛各四，画之额，题法兰西文，译为“循环之乘法”。背亦有文，略谓男女交合，为大欢乐事，因此众妙之门，生生不息。然後有人民，有社会，有种族，有国家，以至成为世界。此殆古之喜歌耳。
比丘尼无我尝自写通体小象刻石，蜕本作一小横幅。其右端有石兀立，高与人齐。皴作蔴皮，形如鹰座，旁有平石浴床，苔花点绣，而石面平滑甚，可容横陈。比丘尼[按：原作比专丘尼]赤身卧于上，面目欹侧向外，酥胸正仰。圆颅方趾，乍视不辨雌雄；玉骨冰肌，转忆同斯妍洁。双眸尽阖，午睡方酣；两颊欠丰，花容欲笑。其左[骨爰]上曲，跨于石背，下体分弛，乳阴毕现。後衬芭蕉六本，意取六根清净。凤尾参池，绿天如洗。大好寸丝不挂，照见五蕴皆空。无我尼师，诚无我相矣。其左角自题一偈，字体作今草。偈曰，六根净尽绝尘埃，嚼蜡能寻甘味回。莫笑绿天陈色相，谁人不是赤身来。款无我，下钤小印。识为已字。其人放诞风流，过于鱼元机辈。