对于一个不知足的人来说，天下没有一把椅子是舒服的，没有一块美玉是无瑕纯净的。为了欲望，人们奔来奔去、忙里忙外，难有停息的时候。幸福和快乐也就与他们无缘。
晦堂禅师说：“屋顶盖得粗糙，房子会遭雨水侵蚀，未经修养调御的心，欲望贪念会入侵。”
佛说人有八苦，其中之一便是求不得。有欲而求，无奈求之不得，所以人生陷入万劫不复的痛苦深渊。而欲望，永不满足的欲望，就会显露出“有了千田想万田，当了皇帝想成仙”、“人心不足蛇吞象”的人性弱点。
正如悲观主义哲学家叔本华所说，欲望是痛苦之源，烦恼之根。人的欲望是永远无法满足的，痛苦与生命是无法分离的，人世间真正的痛苦往往源自于对欲望的执著。
传说在西方极乐世界的佛国，时常有天乐盈空，且遍地金黄，好不粲然。此地有一种极为芬芳而且美丽的花，叫曼陀罗华，此花不分昼夜无间断地从天上落下，满地缤纷。《法华经》有载：“乱坠天花有四花，曼陀罗华，摩诃曼陀罗华，曼珠沙华，摩诃曼珠沙华。？是时天雨曼陀罗华，摩诃曼陀罗华，曼珠沙华，摩诃曼珠沙华。而散佛上及诸大众。”
初见曼陀罗华的人，都会惊诧于它的美丽，极尽目视，无不为之倾倒。相传此花是黄泉路上唯一的风景，当灵魂踏上黄泉，渡过忘川，便会忘却生前种种，将曾经的一切留在彼岸，开成妖艳的花，故而，此花又称彼岸花。然而，彼岸花花开彼岸，有花不见叶，叶生不见花，生生世世，花叶两相错。此花昭示爱情也好比如此，如果各自欲望太重，彼此爱得不同，欲求太多，就要葬送很多很多，也要忘却很多很多。当然，欲望也不全是可怕的，好的欲望能激发人们的潜能，必得控制好自身的欲望就能让其为己所用。但若不知约束自己，让欲望无穷无尽地蔓延开来，人生也就变得欲壑难填，这样的人生也会变得可悲。
有一对即将结婚的未婚夫妻，兴奋地憧憬着未来的美好日子，因为他们中了一张高额彩票，奖金是7.5万美元。可是，这对马上要结婚的新人，在中奖后隔天，就为了“谁该拥有这笔意外之财”而闹翻了。两人大吵一架，并不惜撕破脸，闹上法庭。为什么呢？因为这张彩票当时是握在未婚妻的手中，但是未婚夫则气愤地告诉法官：“那张彩票是我买的，后来她把彩票放入她的皮包内，但我也没说什么，因为她是我的未婚妻！可是，她竟然这么无耻不要脸，说彩票是她的，是她买的！”
这对未婚夫妻在法庭上大吵大闹，各说各话，丝毫不妥协、不让步，让法官伤透脑筋。最后，法官下令，在尚未确定谁是谁非之前，发行彩票单位暂时不准发出这笔奖金。而两位原本马上要结婚的佳偶因争夺奖券的归属而变成怨偶，双方也决定取消婚约。
欲望容易蒙蔽人的眼睛，使其是非难辨，幻想与现实不分，过度的欲望，只能令人陷于痛苦的深渊。故事中的未婚夫妻正是被无尽的欲望填充了心房，而忘却了彼此间的幸福与爱情。
托尔斯泰说：“欲望越小，人生就越幸福。”同理，我们也可以说欲望越大，就越容易致祸。的确，古往今来，多少人欲壑难填，多少人被贪婪打败，所以，生活中我们一定要减轻欲望，懂得舍弃，这样才能从贪婪中解脱，从而获得心灵的安宁。
红尘禅语：慧律禅师说：“尽量以施与代替取得，来减少心中的欲望。”欲望是魔鬼免费赠送的一剂穿肠毒药，看我们谁能免疫？饮鸩不能止渴，为了摆脱痛苦，就要认清痛苦源于对欲望的执著。为了幸福，为了更好地生活，要学会满足于所拥有的，不要追求得太多。欲望越多，痛苦也会越多。欲望是一朵有剧毒的曼陀罗花，我们都中了它的毒，唯有放下是唯一的解药。
以舍为得，于人是慈悲，于己是福德
在大千世界里生活，每一次醉人的回眸，深情的拥抱，哪怕是陌生人一个善意的微笑，都是一种给予。而千万种给予中，最真诚的给予便是布施。
王舍城旁住着一位非常穷苦的老太婆，名叫南陀。在一个每隔百年才能见到佛祖一次的日子里，南陀很想供养一盏灯火。但她用自己全部的钱只能买到一点点灯油和一盏小灯。于是，南陀就带着那盏小灯跟着其他富有的信徒来到佛祖处，点燃灯火后诚心参拜。说也奇怪，那天晚上城中无故刮了一阵强风，将所有供奉佛祖的灯火都熄灭了，唯有南陀的那盏小灯，依然在那里燃烧，大放光明。
这是佛教经典之一《贤愚经》中的一则小故事。它告诉人们的道理朴实而平凡，即供奉神佛，重要的并不在于供物的大小，而在于是否虔诚。曾有个江洋大盗给禅院布施香火钱，要求借宿，被禅师断然拒绝了。原因就在于禅师认为凡他所漂白的东西都将被大盗弄黑，不同类的人很难相处在一起。可见，并不是所有的给予都会被人接受，还要看这个给予是否是真诚的。
所谓布施，是指散发自己的财物来救济穷苦的人。贫穷布施难，如果自己的财物尚且不够用，又何谈布施他人呢？
这里，且举另一则公案为例。
在释迦牟尼佛住世的时候，有一对夫妇生活极其贫苦，他们只能住在一个小破房子里，没有饭吃，没有衣服穿，于是只好天天到街上乞讨。乞讨并不是很难的一件事，难的是夫妇俩没有衣服穿，只有一条裤子。没办法，他们只能轮流穿。假如今天丈夫出去讨饭，就穿这条裤子出去，讨回来的饭，夫妇分着吃。明天呢，就是妻子出去讨饭，也穿上这条裤子。日子也就这样马马虎虎地一天天过了下去。
有一位辟支佛，他有宿命通，能观察人的前世宿命。他看到这对夫妇穷成这个样子，于是用心观察一番，发现这两个人在前世不肯布施，所以今生就只有受穷，穷得两个人穿一条裤子。“啊！这回我要度他们去！”辟支佛发愿要度这两个人，让他们有机会种福，于是到这对夫妇的门前来化缘。
辟支佛化成一个比丘的样子，托着钵，站在门口。这对夫妇看见有个和尚来化缘，而自己家里除了一条裤子什么都没有，于是丈夫就对妻子说：“唉！我们要发一点布施心来求求福。为什么我们这么穷呢？就是因为以前我们不肯布施，所以现在穷成这个样子，今天我们应该布施。”
妻子说：“布施？我们有什么可以布施呢？”丈夫说：“我们还有一条裤子啊！可以布施给这个出家人。”妻子听了之后就发了脾气，说：“你真是糊涂！我们就一条裤子，如果布施给比丘，连出去要饭的本钱都没有了，不能出去要饭，我们怎么活呢？”丈夫就劝妻子说：“不错，这确实很不容易，但是你看，那比丘在这儿也不走。再说我们生活已经如此贫苦，简直是生不如死，还不如布施掉这条裤子，我们在这里饿死算了。”妻子一听，叹了一口气说：“唉！好吧，你喜欢布施，就布施好了！”这夫妇俩就把这条裤子从窗户递给了比丘。
比丘接过裤子后，就到释迦牟尼佛那里去，供养释迦牟尼佛，说：“这是我方才在一个穷苦人家化来的一条裤子，这条裤子是他们全家的财产，可是却布施给我了。”
释迦牟尼佛接受了这条裤子，说：“他家里就这么一条裤子，都能布施出来，尤其供养的是辟支佛，所以将来能得福无量。”
当时在释迦牟尼佛这个法会里，国王也在这里，国王一听，就想：“自己国家有这么一个穷得连饭也没得吃、连衣服也没得穿的人，自己在皇宫里却吃得好，穿得暖，这怎么对得起百姓呢？”于是，国王生了大惭愧心，就派人给这穷苦的家庭送米、送面、送吃、送穿。
夫妇俩只布施一条裤子，便得到了许多的回报，心里非常感动于是便去拜见佛祖。两个人经历了贫困的种种波折，一听到佛法，立刻就了悟了。
贫穷布施难，但人在困难的时候仍能布施，这才是真正有布施心。越难越能做，这才具有真正的价值。
很多人总害怕别人劝他布施，以为这样自己便会失去很多。其实，布施是多方面的，并不一定非要把财物给人才叫布施，就算是我们贫穷得一无所有，仍可以布施。比如说，见到别人的时候，主动与人打招呼，长此以往坚持下去，不但会有很好的人缘，而且这也是在行语言的布施。除此之外，见到他人时含笑、慈颜、注目，这就是容颜的布施。见到他人迷路时，指引他或者带他去；见到有人拿不动东西，事情做不了时，主动前去帮助，这就是身行的布施。见人受苦心生怜悯，见人布施心生欢喜，这就是心意的布施。
这里所举出的语言、容颜、身行、心意等布施，只要愿意，任何人都可以做到。佛法不是陈列品，不是贵族独享的，佛法是大众化的，是人人都能奉行的。
所以，人世间，不管贫富，一直贪图拥有，即使有钱，也是富有的穷人；一个人虽然物质贫乏，但他乐于予人助人，在精神上就是贫穷的富人。”
给，不是锦上添花；给，要雪中送炭。给，要给得不勉强，给得不后悔，甚至给得皆大欢喜。这是无上的修养，也是无上的智慧。
红尘禅语：《吉祥经》中有这样一句话：“布施好品德，帮助众亲眷，行为无瑕疵，是为最吉祥。”真诚的给予不但让人解燃眉之急，还能让人从心底感知我们的一片慈悲之心。真诚的给予便是布施，布施也让给予变得更加美好、更加有益。
提放自如，才是最好的处世之道
提放自如，并非一件简单的事情。提起需要承担责任的勇气，放下也需要斩断妄念的魄力。提起和放下也是有所选择的，就像是我们在修行过程中，什么应该提起，什么应该放下，都不是灵光一现就能确定的。
释迦牟尼成佛后，走在街上，遇见了一个愤怒的婆罗门。这个婆罗门对释迦牟尼有仇视心理，因为他一直仇视佛教，已经到了疯狂的地步。他看到众生都这么尊敬释迦牟尼，心里更是难受，便生出一个毒计，想害死释迦牟尼。
他和众生一样，跟在释迦牟尼身后，在释迦牟尼没有注意的时候，蹑手蹑脚地靠近释迦牟尼，趁世尊讲佛法的时候，抓了两大把沙子，向世尊的眼睛扔去。
可就在沙子扔出去的那一瞬间，突然一阵风把沙子向婆罗门吹来，沙子全部都吹到婆罗门的眼中，他疼痛不已，倒在地上。
他疼得在地上翻滚，整个脸都涨得通红。
众生看到这一幕，都嘲笑他。面对这么多嘲笑的目光，那个狠毒的婆罗门不得不向世尊跪下。
这时，释迦牟尼平静而洪亮的声音响起：“如果想玷污或陷害善良的人，最终只会伤害自己，众生切记！婆罗门，你也起来吧。”
婆罗门听后感慨万千，也终于大彻大悟。
觉悟之前的婆罗门，并没有清醒地认识到什么是应该拿起的，什么是应该放下的，所以才会被自己的心魔所困，以致误入歧途。释迦牟尼面对提放已经自如自在，所以能够平静面对心怀不轨的婆罗门，并诚恳地教诲他，使婆罗门得以开悟。
要做到提放自如，首先要把去恶行善的心提起，把争名逐利的心放下。“诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。”去恶行善是佛教的基本教义之一，行善是分内事，止恶也是该主动承担的责任。善恶的标准不能以个人的价值观为依据，而应以佛法因果为准则。名利的纠缠如毒蛇猛兽，只要贪心起，必定会招致厄运。古语云：“嚼破虚名无滋味。”真正的智者应该孑然一身，不受虚名牵绊，也不为富贵诱惑。
其次，要把成己成人的心提起，把成败得失的心放下。成就自己的目的是为了成就别人，只有充实了自己，才能有足够的能力去帮助别人。在充实提高自己的过程中，失败是难免的，要能够在成功中积累经验，在失败中汲取教训，而不是沉醉在收获的快乐或者失败的痛苦中不能自拔。
红尘禅语：无明慧经禅师说：“要如把舵人，提放自如。”要把众人的幸福提起，须把自我的成就放下。佛陀的慈悲心与智慧心是所有人应该学习的，只有这样，才能抛却自我的观念，时刻把世人的幸福挂在心上。