第二天一大早，太监推醒他，说道：“恭喜大人，你被赦免了。”要知道，那一夜可是危险至极啊！苏轼晚上若有不能安睡的异样举动，太监就有权照谕旨当下处死他！
“君子坦荡荡，小人常戚戚”，苏轼是君子，当然就能够坦坦荡荡了。而要做到坦荡并不是一件容易的事，我们也应努力做一个坦荡荡的君子，努力修养自己的心性，让自己在任何时候都能够踏踏实实地睡觉。
在现实生活中，言来言去，自难免失真之语。诽谤就是失真言语中的一种攻击性恶意伤害行为。俗语云：“明枪易躲，暗箭难防。”也许，在很多时候，诽谤与流言并非我们所能够制止的，甚至是有人的地方就有流言。而我们对待流言的态度则显得尤为重要，正如美国前总统林肯所说：“如果证明我是对的，那么人家怎么说我都无关紧要；如果证明我是错的，那么即使花十倍的力气来说我是对的，也没有什么用。”这与王阳明对待诽谤的态度——遇谤不辩，如出一辙。
用坦然的心态来应对诽谤，浊者自浊、清者自清，诽谤最终会在事实面前不攻自破。这是我们从圣人的思想中撷取的智慧之花，在现实生活中，拥有“不辩”的胸襟，就不会与他人针尖对麦芒，睚眦必报，这才是拥有圣人智慧的表现。
当下最大：饥来吃饭倦来眠
一友自叹：“私意萌时，分明自心知得，只是不能使它即去。”
先生曰：“你萌时，这一知便是你的命根，当下即去消磨，便是立命功夫。”
王阳明的一个朋友曾经对他感叹道：“内心萌发了私意的时候，我的心里明明很清楚，只是不能够马上把它剔除掉。”
王阳明引导朋友说：“私欲萌发的时候，你能感觉到，这是你立命的根本；而当下就能立刻把私欲消除，就是立命的功夫。”由此可见，王阳明深知当下的力量，认为把握住当下的每分每秒，就已经是致良知了。
如何把握当下呢？答案很简单，就是认认真真地做好生活中的每一件事情，该吃饭的时候吃饭，该睡觉的时候睡觉，该上班的时候上班，该上学的时候上学，该玩耍的时候玩耍，而不刻意去追寻日常琐事背后的根源。若能做到这些，你自然能远离烦恼，为生活增添欢乐。总之，正在做的事情，正在和你一起做事情的人，都是眼下最重要的。
一天，有源禅师去拜访大珠慧海禅师，请教参禅用功的方法。他问慧海禅师：“和尚，您也要用功参禅吗？”
禅师回答：“用功！”
有源又问：“怎样用功呢？”
禅师回答：“饿了就吃饭，困了就睡觉。”
有源不解地问道：“如果这样就是用功，那岂不是所有人都和禅师一样用功？”
禅师说：“当然不一样！”
有源又问：“哪里不一样呢？不都是吃饭睡觉吗？”
禅师说：“一般人吃饭时不好好吃饭，有种种思量；睡觉时不好好睡觉，有千般妄想。我和他们当然不一样。”
的确，认认真真地干好手中的每一件事情便是用功。认真对于每个人来说都是一种生活姿态，一种对生命历程完完全全地负起责任来的生活姿态，一种对生命的每一瞬间注入所有激情的生活姿态。能够把握住当下，自然能认认真真对待生活中的每一件事情，仔仔细细扮演好生活中的每一个角色。
正如小树一样，你看不到它如何成长，但是它没有一刻不是处于成长变化中，假如它有一秒钟不成长或不变化，那么第二秒、第三秒乃至永远都不会成长或变化。
由此可见，当下的每一步都是未来的阶梯，当下的每一步都重要于昨日、明日，因而我们应更加看重脚下，看重头顶的晴空。要知道，昨日已成历史，明日尚不可知，只有“当下”才是上天赐予我们的最好的礼物。
人生无常，很多事情都不是我们能预料的，我们所能做的只是把握当下，珍惜拥有。该做什么就做什么，饿了吃饭，渴了饮茶，不为昨天的事犯愁和追悔。按照王阳明说的“当下即去消磨，便是立命功夫”，做好当下力所能及的事情，避免下一刻还要为上一刻的过失烦恼，使人生一直处在为过去烦恼的痛苦之中。
顺其自然，不做超出自身条件的事
问：“孔门言志，由求任政事，公西赤任礼乐。多少实用？及曾竹说来，却似耍的事。圣人却许他，是意何如？”
曰：“三子是有意必。有意必，便偏着一边，能此未必能彼。曾点这意思却无意必。便是‘素其位而行，不愿乎其外。素夷狄，行乎夷狄。素患难，行乎患难。无人而不自得矣’。”
弟子陆澄问道：“孔子的弟子谈志向，子路、冉求想从政，公西赤想从事礼乐，多少都还有实际价值。曾晳所说却像是闹着玩的，孔子却很赞赏他，这是为什么？”
王阳明回答说：“这是因为子路、冉求、公西赤三个人的志向都有主观猜测、武断绝对，有了这两种倾向，就会执著于一个方面，能做这未必能做那。曾晳的志向中没有这两种倾向，这就是‘顺其自然行事，不做超出条件的事，身处夷狄，就做在夷狄能行之事；身处患难之中，就做在患难中能行之事，因时因地制宜，无论什么情况下都怡然自得’。”这其实就是在告诫人们要顺其自然地生活，即不要做出超出自身条件的事来，以免招致失败和痛苦。
人生百年，能够完全顺着自己的想法而来的事情不多，所以先人说“不如意之事十有八九”，我们的一生中不可能永远一帆风顺。有些挫折、失败不是个人力量所能左右的，而在这些不如意的事情发生后，唯一能使我们的心灵保持平静的方法就是保持一颗平常心，不强迫自己去做超出自身条件的事。
陶渊明曾说：“俯仰终宇宙，不乐复何如？”一个睿智之人是不会抱着忧虑而愁眉不展的。著名作家林清玄也说过：“在人生里，我们只能随遇而安，来什么，品味什么，有时候是没有能力选择的。就像我昨天在一个朋友家里喝的茶真好，今天虽然不能再喝那么好的茶，但只要有茶喝就很好了。如果连茶也没有，喝白开水也是很好的事呀！”无论生活在什么环境下，豁达之人都会用乐观平和的心态面对生活。
顺其自然地生活，人们才能够轻松地挫败生活中遭遇的困难。
建设迪斯尼乐园时，迪斯尼先生为园中道路的设计大伤脑筋，所有征集来的设计方案都不尽如人意。迪斯尼先生无计可施，一气之下，他命人把空地都植上草坪后就开始营业了。几个星期过后，当迪斯尼先生出国考察回来时，看到园中几条蜿蜒曲折的小径和所有游乐景点有机地结合在一起时，不觉大喜过望。他忙喊来负责此项工作的杰克，询问这个设计方案是出自哪位建筑大师的手笔。杰克听后哈哈笑道：“哪来的大师呀，这些小径都是被游人踩出来的！”
努力追求，不得其道，顺其自然，反而浑然天成。生活中似乎有着一双无形的手，操控着世间的一切。它就像是一个顽皮的孩子，你越是挖空心思去追求一样东西，它越是想方设法不让你得偿所愿，而当你放下心中的执念，听从命运的召唤时，许多事情反而会水到渠成。
生命是一种缘，是一种必然与偶然互为表里的机缘。许多事情无法为人事所掌控，正所谓谋事在人，成事在天，命运的机缘，充满着无限的奥妙。面对生活的困境和内心的烦恼，我们若能顺其自然，不去强求不属于自己的东西，静下心来，世间的一切烦恼与忧愁也将烟消云散。
保持“随时”、“随性”、“随喜”的心境，顺其自然，以一种从容淡定的心态来面对人生，我们的生活就会有意想不到的收获。顺其自然者，当成大器。这正是王阳明所推崇的“狂而不狷”的修身养性之道。
我心光明，同流世俗不合污
此心光明，亦复何言。
王阳明临死前说：“此心光明，亦复何言。”回顾他的一生，少年时起便立下大志，勤读诗书。初入仕途被人陷害，贬谪龙场三年，吃尽了人间之苦，身心都大受打击，却也在此悟道，受用一生。而后频频得志，名震天下，桃李满布天下。王阳明的一生波折与荣誉共生，他认为自己这一生不愧对百姓，不愧对国家，了无遗憾。
王阳明能够如此从容不迫地面对死亡，是因为他的一生虽同流世俗但并没有合污，而是在辛勤地付出，为百姓和国家鞠躬尽瘁，真正实现他“狂而不狷”的狂者胸次。
古语道：“处治世宜方，处乱世宜圆，处叔季之世当方圆并用；待善人宜宽，待恶人宜严，待庸众之人当宽严互存。”意思是说，处在太平盛世，待人接物应严正刚直；处天下纷争的乱世，待人接物应随机应变、圆滑老练；处在国家行将衰亡的末世，待人接物要方圆并济、交相使用。对待善良的人，态度应当宽厚；对待邪恶的人，态度应当严厉；对待一般平民百姓，态度应当宽厚和严厉并用。
身处污浊环境中时，我们如果能保持“万花丛中过，片叶不沾身”的操守，能从容淡定，不失自我便不需急于撇清自己与这个世界的关系。这是真正的狂者胸次，同流世俗而不合污。
孙叔敖原来是位隐士，被人推荐给楚庄王，三个月后做了令尹（宰相）。他善于教化引导人民，因而使楚国上下和睦，国家安宁。有位孤丘老人很关心孙叔敖，特意登门拜访，问他：“高贵的人往往有三怨，你知道吗？”孙叔敖问：“您说的三怨是指什么呢？”孤丘老人说：“爵位高的人，别人嫉妒他；官职高的人，君王讨厌他；俸禄优厚的人，会招来怨恨。”孙叔敖笑着说：“我的爵位越高，我的心胸越谦卑；我的官职越大，我的欲望越小；我的俸禄越优厚，我对别人的施舍就越普遍。我用这样的办法来避免三怨，可以吗？”孤丘老人感到很满意，于是走了。
孙叔敖按照自己说的做了，避免了不少麻烦，但也并非一帆风顺，他曾几次被免职，又几次复职。有个叫肩吾的隐士对此很不理解，就登门拜访孙叔敖，问他：“你三次担任令尹，也没有感到荣耀；三次离开令尹之位，也没有露出忧色。我开始对此感到疑惑，现在看你的气色又是如此平和，你的心里到底是怎样的呢？”孙叔敖回答说：“我认为官职爵禄的到来是不可推辞的，离开是不可阻止的。得到和失去都不取决于我自己，因此才没有觉得荣耀或忧愁。况且我也不知道官职爵禄应该落在别人身上呢，还是应该落在我的身上。落在别人身上，那么我就不应该有，与我无关；落在我身上，那么别人就不应该有，与别人无关。我的追求是随顺自然，悠闲自得，哪里有工夫顾得上什么人间的贵贱呢？”肩吾对他的话很钦佩。
孙叔敖没有被免职和复职的风波扰乱心绪，而是物来则应，物去不留的淡然心境。为人处世，我们确实需要一颗方正的心。有圆无方，则谓之太柔，太柔之人缺筋骨，乏魄力，少大志，在生活中难以有大作为；但若有方无圆，则性情太刚，太刚则易折。
“众人皆浊我独清，众人皆醉我独醒”虽有其清高自傲，但很多时候常常只能换来屈原式的含恨离世或是文人式的抑郁不得志。与之相较，同流世俗不合污，周旋尘境不流俗或许是更加明智的选择。这是推崇“狂者胸次”的王阳明所认可的修身之道。