（4）四禅
三禅舍了喜，还有乐在。第四禅就连乐也去了。《要解》云：行者依于涅盘乐，能舍禅乐。若比丘断乐断苦，先灭忧喜，不苦不乐，护念清净，入第四禅。第四禅名为真禅，余三禅者方便阶梯。是第四禅譬如山顶，余三禅定如上山道。
是故第四禅佛说为不动处，又名安隐调顺之处。譬如善御调马，随意所至。
《要解》云：行者得此第四禅，欲行四无量心，随意易得；欲修四念处，修之则易；欲得四谛，疾得不难；欲得六通，求之亦易。
我们依此次第，说明禅法的功用。什么叫做四无量心？一者慈无量，二者悲无量，三者喜无量，四者舍无量。
兹无量心与前面说的慈心观略同。《禅经》第十四云：……于一切众生起法饶益心，修三种慈：广大慈，极远慈，无量慈；舍除瞋碍，住仁爱心，随其所应，功德善根，一切佛法，皆悉与之；谓与种种法乐，修种种慈：先与在家乐，次与出家乐，次与禅定正受乐，次与菩提乐，次与寂灭乐。
《要解》云：念一城众生，愿令得乐；如是一国土；一阎浮提，四天下，小千国土，三千大千国土，乃至十方恒河沙等无量无边众生，慈心遍覆，皆愿得乐。
悲与慈有分别。《禅经》云：饶益众生，说明慈心；除不饶益，说名悲心。若先观众生受无量苦，起除不饶益心，然后见众生除不饶益；除不饶益已，受种种乐，——非与乐也。是名悲心。
喜无量者，《禅经》云：修行于慈境界，以……一切功德饶益众生；见一切众生得法乐已，其心欢喜，念言快哉，永使安乐。
舍无量者，《禅经》云：谓平等清净，离苦乐相。
什么叫做四念处？四念处又名四空定，又名四无色定。Eliot 译为四种Jrances。
（1）空无边处，又名虚空处，又名初无色定。《要解》云：……离一切色相，得入虚空处。
又云：行者系心身内虚空，所谓口鼻咽喉眼耳胸腹等，既知色为众恼，空为无患，是故心乐虚空。若心在色，摄令在空，心转柔软。令身内虚空渐渐广大，自见色身如藕根孔。习之转利，见身尽空，无复有色。外色亦尔。内外虚空同为一空。是时心缘虚空，无量无边，便离色想，安隐快乐；如鸟在瓶，瓶破得出，翱翔虚空，无所触碍。是名初无色定。
这段文章真是妙文，故全引之。
（2）识无边处，又名识处。《要解》云：行者……知是心所想虚空欺诳虚妄，先无今有，已有还无；既知其患，是虚空从识而有。谓识为真，但观于识，舍虚空缘。
习于识观，渐见识相相续而生。如流水灯焰，未来，现在，过去识识相续，无边无量。是名无边识处。
（3）无所有处。《要解》云：行者得识处已，更求妙定，观识为患，观识如幻虚诳，属诸因缘，而不自在；有缘则生，无缘则灭；识不住情，亦不住缘，亦不住中间：非有住处，非无住处：识相如是。行者如是思惟已，得离识处。虚空虚诳，识相亦尔。空无所有，是安隐处。作是念已，即入无所有处。
虚空处与无所有处有何差别？答曰，前者心想虚空为缘，此中心想无所有为缘。是为差别。
（4）非想非非想处。《要解》云：行者作是念：一切想地，皆粗可患，如病，如疮，如箭。
无想地则是痴处。今寂灭微妙第一处，所谓非想非非想处。如是观已，则离无所有处想地，则入非有想无想处。是中为有想，为无想？答曰，是中有想。此地中想微细不利，想用不了（想的作用不大明了），故不名为想。
《要解》又谓无所有处属想，非想非非想处属行。五阴之中，“行”最难说。《俱舍论》云：“行名造作”；《大乘义章》三说“内心涉境”为行。这样看来，行是内心的造作（Mental construction）。四谛即“苦，集，灭，道”四谛。我们不用细说了。
五神通或六神通，皆是第四禅的效果。今举五神如下：
（1）神境通（巴利文iddhi），又名如意通，又名变化神通。
（2）大耳通。
（3）他心通。
（4）宿命通。
（5）天眼通。
神境通又分四种：
（1）身飞虚空，如鸟飞行。
（2）远能令近。
（3）此灭彼出。
（4）犹如意疾。
今试举《要解》说明飞行的一段，作一个例。人身虽重，心力强，故身飞虚空。若行住于第四禅，依四如意分，一心摄念观身，处处虚空如藕根孔，取身轻疾相；习之不已，身与心合，如铁与火合，灭身粗重相，但有轻疾身。
五神通是一种印度古来的迷信。释迦牟尼自己大概也相信这种神通的可能，他的大弟子之中便有以如意通着名的。四《阿含》中也提及各种神通。佛教入中国后，这种迷信常见于各种记载之中。
各种《僧传》里常有其事；小说杂记里更多了。非佛家的宗教也往往受他的影响，如《抱朴子》记《墨子五行记》有变化的幻术；又如儒家记邵雍死时能闻远处人谈话，那也是一种天耳通。
我们现在可以总括的讨论古代禅法的基本性质了。《修行道地经》云：何谓修行？云何谓行？
谓能顺行修习遵奉，是为修行。其修及习是谓为行。何谓修行道？专精寂道是为修行道。（一）又云：其修行者计有三品：一曰或身行道而心不随，二曰或心行道而身不从，三曰修道身心俱行也。（八）结跏趺坐，不动如山，而其心迷散，是第一类。心性调和而身不端坐，是第二类。“身坐端正，心不放逸，内根皆寂，亦不走外随诸因缘”，是第三类。此名“身心相应”。“瑜伽”本义为相应，谓身心相应也。
《修行道地经》的《劝意品》（九）写一个擎钵大臣的故事，说修习心不放逸的效用。这个故事最有文学意味；不但是一种哲学的寓言，故我摘抄在这里，作这篇记载的结论：昔有一国王，选择一国明智之人以为辅臣。尔时国王设权方便无量之慧，选得一人，聪明博达，其志弘雅，威而不暴，名德具足。王欲试之，故以重罪加于此人；敕告臣吏盛满钵油而使擎之，从北门来，至于南门，去城二十里，园名调戏，令将到彼。设所持油堕一滴者，便级其头，不须启问。
尔时群臣受王重教，盛满钵油以与其人。其人两手擎之，甚大愁忧，则自念言：其油满器，城里人多，行路车马观者填道；是器之油擎至七步尚不可诣，况有里数邪？
此人忧愦，心自怀懅。其人心念：吾今定死，无复有疑也。设能擎钵使油不堕，到彼园所，尔乃活耳。当作专计：若见是非而不转移，唯念油钵，志不在余，然后度耳。
于是其人安行徐步，时诸臣兵及众观人无数百千，随而视之，如云兴起，围绕太山。众人皆言，观此人衣形体举动定是死囚。斯之消息乃至其家；父母宗族皆共闻之，悉奔走来，到彼子所，号哭悲哀。其人专心，不顾二亲兄弟妻子及诸亲属。
心在油钵，无他之念。
时一国人普来集会，观者扰攘，唤呼震动，驰至相逐，地复起，转相登蹑，间不相容。其人心端，不见众庶。
观者复言，有女人来，端正姝好，威仪光颜，一国无双；如月盛满，星中独明；色如莲华，行于御道。尔时其人一心擎钵，志不动转，亦不察观。
观者皆言，宁使今日见此女颜，终身不恨，胜于久存而不睹者也。彼时其人虽闻此语，专精擎钵，不听其言。
当尔之时，有大醉象，放逸奔走，入于御道，舌赤如血，其腹委地，口唇如垂；行步纵横，无所省录，人血涂体，独游无难，进退自在，犹若国王，遥视如山；暴鸣哮吼，譬如雷声；而擎其鼻，瞋恚忿怒。恐怖观者，令其驰散；破坏兵众，诸众奔逝。
尔时街道市里坐肆诸卖买者，皆懅，收物，盖藏闭门，畏坏屋舍，人悉避走。
又杀象帅，无有制御，瞋或转甚，踏杀道中象马，牛羊，猪犊之属；碎诸车乘，星散狼籍。
或有人见，怀振恐怖，不敢动摇。或有称怨，呼嗟泪下。
或有迷惑，不能觉知；有未着衣，曳之而走；复于迷误，不识东西。或有驰走，如风吹云，不知所至也。彼时有人晓化象咒，即举大声而诵神咒。尔时彼象闻此正教，即捐自大，降伏其人，便顺本道，还至象厩，不犯众人，无所娆害。
其擎钵人不省象来亦不觉还。所以者何？专心惧死，无他观念。
尔时观者扰攘驰散，东西走故，城中失火，烧诸宫殿，及众宝舍；楼阁高台现妙巍巍，展转连及。譬如大山，无不见者。
烟皆周遍，火尚尽彻。火烧城时，诸蜂皆出，放毒啮人。观者得痛，惊怪驰走。
男女大小面色变恶。乱头衣解，宝饰脱落；为烟所熏，眼肿泪出。遥见火光，心怀怖懅，不知所凑，展转相呼。父子兄弟妻息奴婢，更相教言，“避火！离水！莫堕泥坑！”
尔时官兵悉来灭火。其人专精，一心擎钵，一滴不堕，不觉失火及与灭时。所以者何？秉心专意，无他念故。
尔时其人敬满钵油，至彼园观，一滴不堕。诸臣兵吏悉还王宫，具为王说所更众难，而人专心擎钵不动，不弃一滴。得至园观。
王闻其言，叹曰，“此人难及，人中之雄！虽遇众难，其心不移。如是人者，无所不办。”其王欢喜，立为大臣。
修行道者，御心如是。虽有诸患及淫怒痴来乱诸根，护心不随，摄意第一。颂曰：
如人持油钵，不动无所弃。
妙慧意如海，专心擎油器。
若人欲学道，执心当如是。
有志不放逸，寂灭而自制。
人身有病疾，医药以除之。
心疾亦如是，回意止除之。
心坚强者，志能如是，则以指爪坏雪山，以莲华根钻穿金山，以锯断须弥宝山。有信精进，质直智慧，其心坚强，亦能吹山而使动摇，何况而除淫怒痴也？
我们读了这个极美的故事，忍不住要引《宗门武库》里的一条来做个比较：草堂侍立晦堂。晦堂（黄龙宝觉禅师，名祖心）。举风幡话问草堂。草堂云：“迥无入处”。晦堂云：“汝见世间猫捕鼠乎？
双目瞪视而不瞬，四足踞地而不动；六根顺向，首尾一直，然后举无不中。诚能心无异缘。意绝妄想，六窗寂静，端坐默究，万不失一也。
研究佛法的，应把自己放在佛法里面，去证会他，至于处旁观态度的研究法，只能看到佛学的表面，却永不能看到里。