传统上，中国的教育是从胎教开始，从怀胎就开始教育了。古时都有规定的，夫妻分房，然后家里挂的画、用的东西都要改变，胎儿会知道。
——南怀瑾《廿一世纪初的前言后语·家教与母教》
【精彩导读】
在教育孩子这个问题上，南怀瑾一直认为担负重任的是父母，而不是老师，因为中国自古以来对孩子的教育都是从胎教开始的。
胎儿在娘胎里3个月，就已经能感知外在的事物了，母亲吃的各种饮食，胎儿都会有感觉。母亲吃了冷的，喝了凉水，胎儿像上冰山，喝了热的烫的，像下油锅，十八层地狱在里头都受到过。胎儿长到五六个月以后，父母吵架等种种行为，他都能清楚地感知到了。所以中国人讲胎教绝对有关系，现代医学也证明，胎儿在肚子里什么都听得到，不过他出胎的时候忘记了。
那应该怎么对胎儿进行胎教呢？南怀瑾建议人们参考中国上古时代人们的做法，其实就是太任对周文王的胎教做法。《大戴礼记·保傅》中对此有所记载：“古者胎教，王后腹之七月，而就宴室。”“周后妃任成王于身，立而不跂，坐而不差，独处而不倨，虽怒而不詈，胎教之谓也。”意思是说，周武王的王后邑姜怀着周成王时，站有站的样子，站时不将重心倚在一边，坐有坐的样子，坐时也不歪斜，笑时不放声喧哗，独居一处时也不懈怠放任，发怒时也不骂人，这就是胎教。
刘向《列女传·母仪传》对此说得更为简单明了：“及其有娠，目不视恶色，耳不听淫声，口不出敖言……寝不侧，坐不边，立不跸，不食邪味，割不正不食，席不正不坐，目不视于邪色，耳不听于淫声。夜则令瞽诵诗，道正事。如此，则生子形容端正，才德必过人矣。故妊子之时，必慎所感。感于善则善，感于恶则恶。”
【亲子诵读】
《颜氏家训·教子》节选
上智不教而成，下愚虽教无益，中庸之人，不教不知也。古者，圣王有胎教之法：怀子三月，出居别宫，目不邪视，耳不妄听，音声滋味，以礼节之。书之玉版，藏诸金匮。生子咳（造字口+是），师保固明孝仁礼义，导习之矣。凡庶纵不能尔，当及婴稚，识人颜色、知人喜怒，便加教诲，使为则为，使止则止。比及数岁，可省笞罚。父母威严而有慈，则子女畏慎而生孝矣。
吾见世间，无教而有爱，每不能然，饮食运为，恣其所欲，宜诫翻奖，应诃反笑，至有识知，谓法当尔。骄慢已习，方复制之，捶挞至死而无威，忿怒日隆而增怨，逮于成长，终为败德。孔子云：“少成若天性，习惯如自然”是也。俗谚曰：“教妇初来，教儿婴孩。”诚哉斯语！
解析：
资质上等智巧的人不用教育就能成才，资质低下愚笨的人即使教育了也起不了作用，资质中等平庸的人不教就不能明理。古时候的圣贤王者也有“胎教”的做法，就是当女性怀孕3个月的时候，要搬出原来住的房间，住到专门为孕妇准备的环境好的房间，做到眼睛不能斜视，耳朵不能乱听，听音乐吃美味，都要加以节制，还得把这些写到玉版上，藏进金柜里。到胎儿出生还是幼儿时，担任“师”和“保”的人，就要讲解孝、仁、礼、义来引导学习。普通老百姓家纵使不能这样做，也应在婴儿识人脸色、懂得喜怒时，就加以教导训海，叫做就得做，叫不做就得不做，等到长大几岁，避免鞭打惩罚孩子。只要父母能够既威严又慈爱，子女自然敬畏谨慎而生出孝心做出孝行来。
世上那种对孩子不讲教育而只有慈爱的，常常对此不以为然。要吃什么，要干什么，任意放纵孩子，不加管制，该训诫时反而夸奖，该训斥责骂时反而欢笑，到孩子懂事时，就认为这些道理本来就是这样。到孩子骄傲怠慢已经成为习惯时，他们才开始加以制止，那就纵使鞭打得再狠毒也树立不起威严，愤怒得再厉害也只会增加怨恨，直到长大成人，最终成为品德败坏的人。孔子说：“从小养成的就像天性，习惯了的也就成为自然。”这句话是很有道理的。这与“教媳妇要在初来时，教儿女要在婴孩时”这句话是一个道理。
【故事链接】
太任对周文王的胎教
周文王姬昌，又称西伯侯、西伯昌，他为人慈善，勤政爱民，对百姓广施恩惠，使得他深得民心，为兴周灭纣的大业做出了突出的贡献。周文王之所以会有这样的性格，与他母亲太任的早期胎教是分不开的。
太任是挚任氏部落首领的次女，她生性端正严谨、庄重诚敬，凡事合乎仁义道德才会去做。当太任嫁给季历（周文王的父亲）后没多久，就怀上了周文王，她这时就意识到：自己在怀孕期间的一言一行，都可能对自己腹中的胎儿有所影响，于是十分重视胎教：眼不看邪曲不正的场景，耳不听淫逸无礼的声音，口不讲傲慢自大的言语；睡从不歪着身子睡，坐也不偏斜着坐，站不曾跛着脚站；不吃气味不正的食物，切割不正的食物不吃，摆放不正的席子不坐。总之，太任的一切言行均须循礼而动，受礼节制。
到了怀胎7月后，太任移居分娩前的专门测室中，每天由宫廷内的乐官（太师）为她奏乐，膳夫（太宰）为她准备美食，卜筮官（太卜）为她占卜，只要太任对声乐和饮食等方面的要求有悖礼法时，他们就以“不习”“不敢”之类的托词婉言拒绝，以保证胎教的正确实施。
在这样恪守礼制的胎教下，周文王生下来就非常聪明，圣德卓著，太任教他一，他就知道十。人们赞叹说，这都是太任的胎教做得好，并纷纷以太任的胎教为后世榜样。