拜干亲的仪式是在干亲家家里举行的。干子女一方要由其父母带领着自己当事的子女，带着礼品去拜访干亲家。一般所带的礼物有用面蒸的寿桃和送给干爹妈的衣料，还有香火一类的供品等。仪式是在干亲家的家神佛阁里举行的。干子女要长跪于神主桌子之下，由干爹用一份火纸在干儿子或者干女儿头上空缭绕着，一边向家神通说，自己已经收认了一门干亲，请祖先保佑他（或她）长命百岁，荣华富贵。然后干子女向家神磕头，还要向干爹妈磕头。干爹妈要向干子女赠送镇邪物。镇邪物有两种，一种是项锁，一种是狗毛项圈。项锁是用金叶或银叶打制的锁形饰物，链挂在脖颈上的。狗毛项圈则是红布里絮了狗毛，挽结而成的布项圈。这作为镇邪物的项锁或者项圈，要由干爹妈亲自佩戴在干子女脖颈上的。从此，两家就开始了频繁的往来和亲密的关系，有时其亲密程度超过了血亲关系。因为这除了除灾救难的切身利益之外，按照风俗习惯，每逢节日是必须要去给干爹妈磕头的。比如，要拜年，干爹妈早早预备了压岁钱；拜元宵，干爹妈早早预备了红灯笼；拜端午，干爹妈早早预备了香袋子。而这一切都不是闲情逸致，而是关系到干子女健康长寿的大计，能不去郑重其事地对待吗？
拜干亲也是要许愿心的。事先要在自己家神面前许了愿心，才好行事。拜干亲也分两种，一种是拜一姓干亲，就是只拜一家干亲；一种是拜三姓干亲，就是要拜三家不同姓氏的干亲。这三姓干亲就是要找三家干爹妈，是一件很费神的事情，得一家一家地去拜才成。
拜干亲是有点费神，可是选择权还是掌握在自己手里的；撞干亲按说是不怎么费神的，可是拜谁不拜谁就由不得自己，完全是靠天地神灵的抉择了。而且，这选择的对象碰上什么是什么，可以是人，也可以是牲畜，也可以是树木石头。一旦撞上这被撞的对象就是干亲家，只有认可的份儿，绝对无反悔的道理。
撞干亲若是撞上了人，就要一如拜干亲的规程行事，没有什么变通的余地。撞干亲可以带上娃娃，也可以不带娃娃，但必须带上一个锅盔。不管撞上了什么人，都要把锅盔赠送对方。对方不管是谁都不可推辞，要无条件地接受。接受的标志就是收下赠送的锅盔，并解下自己腰上的裤带绳，回赠对方。然后再作其他礼节。
若是撞上了人以外的其他东西，只能是当场拜认。如果是一头牛，就要赶快找到牛的主人，说明来意，主人是不会拒绝的，就把供品给牛吃，还要给牛头上挂红，还要管牛叫干爹妈。当然，主人也可以替牛做一些过场讲究的。如果是一块石头，就要在石头前献上供品，自己点燃了火纸，在娃娃头上缭绕一下，叫上一声干爹妈，磕上一个响头，算是关系的确立。不过从此以后，这牛这石头就正式成为孩子的干爹妈了，每次见面还得表现出恭敬状，决不可怠慢了的。据说当年有一个娃娃撞了一头大牛为自己的干爹，他就经常跟着这头大牛叫干爹，还不容许使役，闹得家人不知所措。
而这个拜了三姓干亲的孩子，就要改个小名叫作“三姓保”。而民间歌谣中也就有了两句戏谑的歌词：“三姓保，球球扎上满街跑。”这不是顺口的韵词，而是有实际意义的：这三姓保因为干亲的保佑，健康成长，并且雄壮威猛。
讲述：姚杨氏 采录：许学诚
注释：
①变狗：当地把婴幼儿生病叫作变狗，可能是为了回避“病”的不吉利。
②苦纳：当地方言，意思是难言的苦衷。
打海子
打海子是流行在康乐乡，也就是现在大河镇的一种求雨方式。
打海子求雨仪式的规模宏大，参加的人数至少也要有二三百，而且参加者还必须是一色的身强力壮的男性青年，大家必须骑着高头大马，手持农具铁锨来到西海子边上，举行这项仪式。
打海子之前，乡约农官们就会聚集在乡政府对面的牛王宫里开会，商议打海子求雨的事宜。仪式举行的具体时日是通过占卜确定的。
到了举行求雨仪式的这一天，全乡家家户户的青壮年男人，都早早把自己的高头大马刷洗得干净整洁，鞍鞯笼头收拾得有条不紊，自己也收拾得干净利落，还格外鼓足了精神头儿，跃跃欲试等待出发。北乡是由东西排列的多个自然村落组成的，仪式中所要打的西海子在其乡的西头，于是，打海子的队伍就只能从其乡最东头那个叫作大河沿的自然村出发。一个自然村是一个编制单位，有十多人二十人，大概像是军队的一个班，个个骑着高头大马，并且每人手持一把明光闪亮的铁锨，俨然威风凛凛的骑兵。按照方向顺序，第一个自然村的队伍出发一路向西走来，第二个自然村，第三个自然村……陆续加入其中，尽管其队伍在不断壮大，但队列仍然是两路纵队，显得漫长而庞大。及至乡政府所在的旧户村时，队伍不仅庞大，而且人和马的情绪也渐渐地高涨起来，人喊马叫，像是在酝酿一次冲锋。而到了临近西海子边上的西户村时，整个队伍就会在一声呼唤中发起冲锋，向西海子蜂拥而去。好像是西海子里有什么十恶不赦的顽敌急需他们去征服似的。
到了西海子边上，人下马，马脱鞍。就地杀羊作为祭品，供奉在临时搭起的祭坛上。被特意请来做法事的和尚或者道士，念上一篇经，所有参与仪式的人都要跪下来，向着海子三叩九拜。这时候，海子里好像有一位主持耕云布雨的龙王，会在人们的祈求中喜降甘霖。
接下来，祈求的大军在法师的指点下，呼啦啦地站起身来，手持铁锨向海子边上冲来。原来这海子中间有一条长长的沙洲，当地称为海带。海带的端头有一处豁口，将沙洲两边的水域连通起来，所谓的打海子就是人们用铁锨铲起泥土，扔到沙洲的连通处，将豁口堵住。说是只有这样，才能达到求雨的目的。参加打海子的都是使用铁锨的高手，一团团的泥沙，从铁锨头上飞出去，就像一个飞腾的乌鸦群，向十多米远的豁口飞去，落下时立刻激起一片水花，十分壮观。这时候，这西海子好像是潜藏着一个制造干旱的罪魁祸首，必置之死地而后快。
沙洲的豁口被堵住后，求雨仪式也就宣告结束。据传说，这打海子的求雨方式十分灵验，有时刚刚打毕，大雨就会应时而下。接下来的常常是回家路上的赛马活动，每个人，每匹马都是必须参与的赛手。又是在一声吆喝中，群马争奔，人头攒动，那阵势比来时的冲锋还要激烈。而往往这个时候，大雨倾盆而降，就会使本来激烈的群情火上添油，以致大家在马上互相拉扯厮打，连落马也毫不在乎。
讲述：许泰儒 采录：许学诚
杨爷泉取水
杨爷泉取水，是巴里坤城求雨的一种仪式。
杨爷泉取水的求雨仪式是极其隆重又独具特色的宗教活动，这项仪式必须在镇西汉城西南郊的龙王庙里举行，而且一般都是由官方组织，群众参与，由和尚、道士或者巫师主持的。
在确定要举行求雨仪式之后，县府的衙役就告示全县，并鸣锣沿街宣告，城里乡外要断屠三天，即在求雨之前和求雨之后尚未行雨期间不得杀生，不得吃荤。并且立即动员通街百姓打扫街道和院落。主要街道上挂起书有“油然作风，沛然降雨”的横幅标语。家家户户门首都要设一香案，供奉用黄表制作的牌位，上书“九江八河龙君之神位”，除了一天三番的上香叩拜，还要在案上贡献一个盛有清水的木桶，水里插一根杨柳枝条。叩拜中，年老的佛教信徒会模仿观音菩萨的风采，以杨柳枝条蘸水祭奠龙君。
接下来的程序是文童求雨。也就是组织起城里的学生、读书人和尚未启蒙的儿童，轮流去龙王庙进香叩拜乞求。叩拜者在进庙前必须斋戒沐浴，进庙时必须除去帽子头巾和鞋袜，以表赤诚恳切。
如此这般的文童求拜倘不济事，就只好实行武将祈求了。这种武将祈求的方式当地人称作杨爷泉取水。杨爷泉在龙王庙西南五公里一个名叫黑沟的山沟里的崖畔上，泉眼呈月牙形，荫蔽在丛林的草木之中，时有清水潜溢其中。据说这个泉眼就是当年杨四将军用箭镞凿出，并以他的名字命名的。求雨的仪仗队赶到这里，来汲取这个泉里的水。
据说求雨的队伍是清一色的男人组成，绝对不让女人介入。其组成人员无非是政府官员、社会名流、地方绅士，还有和尚、道士、巫师等宗教人士。但一名背水瓶的童男子却是必不可少的。仪仗队伍在和尚高僧或道士的引领下，大家相跟着步行半个时辰，来到杨爷泉边。杨爷泉边的祭奠仪式一定是很有特色的，可惜参与者均已作古，不得采访而详尽叙述，只能述其概要了。现在只知道的是在祭奠叩拜之后，要将一个小口瓷瓶投入水中，任其漂游流转；其目的是要它自动注满清水，却万不可人为，亦不可焦躁，只能虔诚地在祈祷跪拜中恭候。等那瓷瓶注满了泉水，立刻如获至宝，将瓷瓶捞出，以红布封瓶口，以红绳扎瓶颈，才以宝瓶倒悬挂童男颈背，凯旋回庙。这一回打头引领仪仗的不是和尚道士，而是这颈背悬挂宝瓶的英俊童男了。取得了杨爷泉的水就意味着求雨的成功，仪仗成员兴高采烈自不待言，大家踏了鼓乐，一路下山，飞快地回到龙王庙，以进行后续的仪式。
一直等待在龙王庙内迎接圣水的巫师，见圣水一到立刻俨然以杨四将军的替身自居，早剥光了衣服，赤条条地跳入庙内的烟柳池中，喑恶叱咤，翻江倒海地折腾上一阵，才上得岸来，抡起亚麻编织的鞭子，噼噼啪啪地在庙院内狂抽一阵，才庄重地接过圣水瓶，贡献在龙案之上。
至于这样的武将求雨是否一定成功，不得而知。所知道的是求雨成功，喜降甘霖之后，庙里肯定会唱大戏，热闹几日的。
至于杨爷泉取水求雨仪式中的杨爷，民间传说没有提供他的名字，可能因为他排行老四，被叫作杨四将军。而他的事迹和这仪式的来历却有一点说头。说是这杨四将军奉朝廷之命，带兵西征，来到镇西，因为缺水，军队处于干渴之中。他下令就地打井不成，找水不到。在万般无奈的情况下，他拉满了自己的硬弓，搭上巨箭，向一石崖上射去。箭镞射进岩石数寸之深，等到士兵用力拔出箭镞，一股清泉便喷涌而出，解救了大军的干渴之急。后来也就形成了这杨爷泉取水以求雨的风俗。
讲述：牛炜哈忠廉张钧 采录：许学诚
镇海碑
镇海碑的传说很生动。
镇海碑是俗名，它的学术名称应该是裴岑纪功碑。在清代雍正年间发现这个碑之前，无论是学术界还是民间，都不知道有这么一块碑的。直到岳钟琪带兵来到巴里坤驻军屯田，他的士兵在现在石人子乡耕地的时候，犁铧从泥土中翻出来了一块青色的石头，上边还刻着几行字，以为不是寻常之物，就报告岳钟琪。岳钟琪细细地读完了碑文，不禁心里涌出一阵狂喜，以为自己发现了一个难得的文物珍品，就立刻命令下属将这块碑搬运到自己帅府，供奉在客厅里，每日端详把玩。
原来这碑文记载的是一个重大的历史事件。说是在东汉的时候，蒲类海边的草原上居住着匈奴呼衍王的部落，这个部落头人不肯安分守己，总是喜欢制造事端。于是敦煌太守裴岑奉朝廷的命令，带三千人马来到蒲类海边，经过一场激战，杀死了呼衍王和大小头领，打败了这个部落。因此就找了一块平整的青色石头，将这个历史事件用文字刻画在石头上。裴岑平定呼衍王的事件，史书上没有记载，这个石碑就弥补了一项历史的空缺，它的史学价值是不言而喻的。同时，据说这个石碑还有震慑海子里冷龙的作用。
于是，岳钟琪在巴里坤驻扎几年，要离开的时候，就在汉城北门外的关帝庙里建了一个亭子，将这块裴岑纪功碑搬运过去，供奉在亭子里，这个亭子就有了一个名字叫作“镇海碑亭”。
在民间，人们忽略了这个石碑的历史价值，却夸大了它震慑冷龙的神奇功能。连乾隆时期的大文人纪晓岚也在他的《阅微草堂笔记》中予以记载，说是因为这海子里有冷龙盘踞，镇西地方的天气才这么寒冷；幸亏有这镇海碑将冷龙震慑住了。因此，人们在过年的时候也不敢大放爆竹，为的是害怕惊醒了冷龙。
后来，在风俗的不断演绎中，这镇海碑的功能就越来越多，越来越神奇了。这头一个神奇功能是避火，说是有人做过实验，拿一捆非常易燃的干麦草，堆放在镇海碑附近，点燃了，燃烧起熊熊大火，可是当火势接近石碑的时候，大火便不扑自灭了。这第二个神奇功能是能避风浪，说是有湖南籍的一位将军回老家，坐船过洞庭湖，遇上大风浪，要是平素定会船翻人亡，可是就是因为他揣有镇海碑的拓片而安然无恙。
有了这样神奇而伟大的功能，人们就争相拓印。大量的拓印威胁着石碑的安全。在乾隆年间，有个名叫刘存祥的军官和一个名叫申兆定的书法家对此很担忧，他们就想了个办法，精心仿制了一个木质的镇海碑，其精细简直可以以假乱真。从此就用这个仿碑代替真碑，供人们拓印之需。才使真碑得以免遭磨损之威胁。