平帝元始三年正月，天雨草，状如永光时。”元朝陶宗仪《南村辍耕录》载：“至正丙午年八月辛酉，上海县浦东俞店桥南，牧羊儿三四人闻头上恰恰有声，仰视之，流光中陨一鱼。……是日日晴无阴云，亦无雕鹳之类，是可怪也。日馉时，县市人哄然指流星自南投北，即此时也。”中国人有天人合一的愿望，宁肯相信奇迹，却不喜欢平淡，所以造字便连带惊天地、泣鬼神的渲染，一块传了下来。其实晚上刮大风的声音，可以想象成许多鬼在哭泣，而满脸皱纹的老仓颉，眼袋突出，会误视为四目，只不过大家觉得这样说未免太扫兴了！仓颉采撷的这套表意符号，日久天长后，变得错杂参半，歧义百出，加上方言土语，如果不是老乡，则不知所云，很像造巴比伦塔时，上帝暗中做了手脚。以“道”字为例，初文为，即众衣形之分裂，而非字。
金文本象置人首于衣中之状，意极诡异尚未甚明，或有藏人首于衣中——杀人越货的奸盗之意？鼎铭中，似乎释为道路、盗贼……均可通。如所测藏首祭杀人之意不误，则道之本意与后世所谓道德之意大相径庭！再举男、妇两字，亦可作为佐证。男，像用手撒微细的小状物，入田畦间之状。大约是用播种代表农田的技术性劳动，引申为赞美农艺者之称。初意未必专称男子，古文中明确显示性别为士、女，《诗》、《易》尚如此。后省略为，失播种之形，许慎解作“丈夫也，从田，从力，言用力于田也。”变很确切的象形为会意。妇，即帚，始即火焚女俘以为祭牲之意。后被认为从女，从帚，是干家务活之意。
象形文字源于生活实际，不啻是一幅幅真实的生活写照，这些简练生动的画幅，向我们揭露了人类早期的残酷历史！公元前221年，秦始皇下令统一文字，“罢其不与秦文合者，李斯作《仓颉篇》，中车府令赵高作《爱历篇》，太史令胡母敬作《博学篇》，皆取史籀大篆，或颇省改，所谓小篆者也。”（《说文？序》）然而这果实并不硕大，直到汉代司马相如之前，统一的文字仅仅三千三百字，实在是捉襟见肘，不够日常应付。公元169年，大学者蔡邕以文字多谬，疑误后学，邀了一批同僚，奏求定正《六经》文字。“灵帝许之，邕乃自书册于碑，使工镌刻，立于太学门外。于是后儒晚学，咸取正焉。及碑始立，其观视及摹写者，车乘日千余辆，填塞街陌。”
（《后汉书？蔡邕传》）
不料六百年后的南北朝，汉字又坠入了一片混乱之中，这是个“仓颉”辈出的时代，随便一位村学究，都干过仓颉曾经干过的事。由于无法收拾局面，学者们只得承认这些俚俗文字，并出版了一批专著，以便规范。如《通俗文》、《小学篇》、《要用字苑》、《文 字集略》等等。唐太宗贞观七年（公元623年），颁布颜师古《五经定本》及《字样》于天下，出现所谓字样之学，号为“颜氏字样”。文字再次得到规范。其实荀子的一番见解，倒是值得我们思忖：“名无固宜，约之以命。约定俗成谓之谊，异于约则谓之不谊，名无固定，约之以命。约定俗成谓之实名。”(《正名篇》)这原则是只要约定俗成，大家认可就行。中国的怪现象之一，便是许多事一管就死，一活就乱。就在这“乱”与“死”之间，汉字蹒跚着向今天走来。
三、字像与蒙太奇
中国汉字与蒙太奇颇有相通之处。细细辨析两者，常让人恍然之余又觉欣然。奇怪的是，为何以前却无人拾荒蒙太奇原为法文建筑学术语，指结构及组合方法。电影界借用它，特指镜头组接方式。美国导演格里菲斯发现了它（1908年《黄金之迷》），但是前苏联电影大师爱森斯坦，则将其发展为一门绝妙的艺术。他运用镜头进行不同的组合，产生一种震撼人心的表现。
前苏联导演库里肖夫（1899－1970），做过一个著名的试验，他拍下电影演员莫兹尤辛毫无表情的面孔，然后与一盆热汤、一具女尸、一个微笑的婴儿的画面相对照，莫兹尤辛的面孔似乎逐渐轮流带有食欲、痛苦、柔情的色彩，这便是揭示画面内在辩证法的库里肖夫效应。爱森斯坦说：“联接在一起的任何两段影片，都必然组合成一种新的表现，并作为一种新的质从这种并列中产生出来。”（《一个电影艺术家的思索》）我们用蒙太奇的方法分析汉字，会发现老祖宗们早就运用自如了：
鲜，从鱼从羊，鱼肉、羊肉都很香，是上等佳肴；
美，从羊从大，大羊才有美感。
反映猎人时代的饮食文化和审美情趣。
我，从禾从戈，以戈护粮；
私，从禾从厶（鼻子象形），自指鼻子说这是我的。
反映原始公有制瓦解，农耕社会后的私有制。
武，从止，从戈，止戈为武；
取，从耳，从又，割耳领赏。
反映当时对战争的认识及战场实况。
除了构字以外，运用蒙太奇手法，汉字可以从字、词、句、段、篇，一层一层地组合，完整地表达很复杂的意思，文字的魅力绝不亚于一部出色影片。
爱森斯坦在他的著作《蒙太奇1938》中，分析了达？芬奇，普希金、莫泊桑和马雅可夫斯基作品中的一些例子，其实中国小说中，这样的例子同样俯首可拾。《聊斋志异》中有一个故事说：几个浮浪弟子，硬拉狐仙同座饮酒，狐不善饮，以说典相代：“昔一大臣，出使红毛国，着狐腋冠，见国王。王见而异之，问：‘何皮毛，温厚乃尔？’大臣以狐对。王言：‘这物生平未曾得闻。狐字画何等？’使臣书空而奏曰：‘右边是一大瓜，左边是一小犬’。”这可称悬念蒙太奇，恐怕爱森斯坦想破脑袋也想不出来，这是中国独有的机智。诗词里面同样反映了蒙太奇规律：
（对列）边月随弓影，胡霜拂剑花。（李白）
（对比）朱门酒肉臭，路有冻死骨。（杜甫）
（暗示）当君怀归日，是妾断肠时。（李白）
（譬喻）浮云终日行，游子久不归。（杜甫）
蒙太奇揭示了隐蔽在事物、人或事件之间的关系，以致爱森斯坦充满自信地说：“对我来说，蒙太奇是赋予两个静态画面以运动（即思想）的手段。”他甚至宣布要拍摄马克思的《资本论》，因为他对自己的思维蒙太奇有着深刻的把握。蒙太奇思维与《易经》思维都是“观物取象，取象比类，比类表意。所谓“两个片断的并列更是它们的积而不是和。”（爱森斯坦）
蒙太奇是将对客观世界的认识，高度凝炼后，艺术地揭示内涵，表现给观众。如：
婚礼过程中，从开着的窗户看到一队送葬的行列，它象征将以两个配偶的悲惨死亡告终的这种结合的过错。
两位艺术家唱一支二重唱的情歌，而他们却互相仇视，倒是藏在布景后面的一对情人用上了充满热情的歌词。
《易经》是从自然状态取卦，通过偶然中表现出来的必然，揭示内涵，指明事物发展的趋势。如：宋代易学大师邵雍，见一位老人从东南方走来，脸有忧色，感到奇怪，占了一卦，老人属乾，为上卦，所在巽方为下卦，组合为天风姤卦，四爻动，《易经》姤卦九四爻辞说：“包无鱼，起凶。”
爻辞不吉，就卦说，巽卦木为体，乾卦金克之；互卦中又出现了两个乾卦，全都是克体卦，没有生气，且在途中，应验必速。邵雍告诉老人：“你在五天之内，要小心出入，恐怕有大祸。”果然，五天之内，老人赴喜宴时，被鱼骨鲠死。八卦之间的重组，产生六十四个全方位的模型，加上384爻的象征意义，因此它能以抽象性的特点，达到普适性的要求。这使它的孪生兄弟——中国汉字，也蒙上了神秘的色彩！以研究卦象的方式，来研究汉字，战国时期便已有之，经过唐宋之际的泛滥，到明清时候更是穿凿附会，匪夷所思。这是一门寻找“隐参数”的学问，同时也是一种可以信口开河的文字游戏！但是不管真假，都不乏风趣和机智。我们看看拆字先生是如何解释十天干的——甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸：颠倒不自由，凭空下玉钩，两人却把一人休，可意人儿，心不应口，要成就，怎能勾，巴不的一点上心头。向平康将八字推，求辜恩负义，露尾藏头，任人丢。一发把弓鞋撇却，无心绣。职业拆字先生的一套说词，可见小说《红楼梦》里的一个场景：因为贾宝玉的玉丢了，贾府管家林之孝去大街上找摆摊测字的刘铁嘴，结果拈出一个“赏”字。刘铁嘴说：“丢了东西不是？‘赏’字上头一个‘小’字，下面是一个‘口’字，说明这件东西嘴里放得，必是珠子宝石。并且‘赏’字下面是一个‘贝’字，拆开不成一个‘见’字，可不是不见了！因为上头有个‘当’字，快到当铺里去找。‘赏’字加‘人’字，就成了‘偿’字，只要找到当铺就有人，有了人便赎了来，可不是偿还了吗？”这是一种不断变换视点的自由联想，好像电影导演不断切入各种特写镜头，强调他对剧情理解后的表现。
本世纪初，一个叫Ｃ？Ａ？斯密士（1864－1959）的英国摄影师，发现摄影机的视点可以自由变换，这使电影界立刻获得了无边的“法力”，犹如阿拉丁得到神灯。如果他见到中国的《易经》，一定会有一种如逢知己的感觉，因为《易经》体现的正是全方位视点。西洋油画从一开始就只有一个透视关系，而中国画则不受此限，不论是董源写江南山，还是米芾写南齐山，你看那重重山、叠叠水、层层树，个个人，无不悉悉可见。尺幅之间，便山前山后看得仔细，便得着个大千世界。这就是不定位置的散点透视法，这种方法直接从《易经》而来。除了这种观像的视点外，一般像都有着自己外在的规定性。戏剧中，生、旦、净、末、丑，被各自的脸谱规定，以脸谱像作为角色识别标志。封建官场中，一至九品，以服色为规定，层次井然，不得僭越。像与像之间出现组合，便会产生一种新的含意，孔乙己穿长衫，而站着喝酒，这是两种像的组合，透出丰富的内涵信息，一般人都可解读。生活中随时随地都会有各种像在组合，有多深的功力，便能解读到多深的程度，这可称蒙太奇，亦可称断卦，那么卦像预测又有什么可神秘的呢？又何为迷信呢！②德国数学家莱布尼茨(1646—1716)，终身都在希望创制一种普适的符号语言，不是拼音而是表意，他称之为“人类思想字母表”。正在他苦苦探索时，1703年4月1日他收到传教士鲍威特(J？Bouvet1656——1730)从中国寄来的两张图，一张是“伏羲六十四卦次序图”(Segnegation Table)，另一张是“伏羲六十四卦方位图”(Squane and Cinculan Annangement)，莱布尼茨从中发现了“逢二进一”的二进制原理，即000，001，010，011，100……；但却没有发现“逢一进二”的横向二进制进位原理，即2，2，2，2……前者是形式逻辑，后者是辨证逻辑。伟大的先哲亚里士多德使他怯懦了！他不敢超越这位智者而多走一步，这位发明计算机的先驱，尽管已经拿到了开启智慧之门的钥匙，却终于未能跨过门槛四、万物类象
以下是作者印证各家，并经多年体验的卦象，现去繁就简以求教正。
1.意象
［乾］圆、起始、原始、向上、本源、盈满、高广、纯质、精华核心、坚恒、强盛、强制、规范、恩惠、仁德、亨达、老成、主见、威严、傲慢、霸道。
［坤］柔顺、虚静、厚载、平稳、滋育、包容、内含、谦让、本份、忍耐、懦弱、依赖、消极、沉默、寡断、卑贱、众多、迟钝、丑陋、昏暗、吝啬、伏藏。
［震］奋进、勇气、积极、果断、显现、紧迫、自立、上升、勤勉、躁动、轻率、粗糙虚惊、惊恐、过失、盲从、妄动、多动、打击、夸张、兴起。
［巽］渗透、散布、长驱、奔波、进退、调动、忙碌、消息、命令、发布、覆盖、附和、伪饰、轻浮、烦燥、空虚、灵气、幻觉、新鲜、清洁、暂时、精细。
[坎］险陷、沉溺、隐伏、曲折、多变、通达、内刚、晚成、弃旧、漂泊、忧虑、进补、暗昧、欺诈、疑惑、义气、仁慈、劳碌、贼盗、聚集、思想、阴谋。
［离］光明、华丽、文饰、美术、文学、文章、影像、流行、扩张、进升、明察、竞争、表现、焦躁、情绪、虚荣、撒谎、巧言、自满、聪明、示威、检举、算计。
［艮］贞固、安居、阻挡、终止、稳当、慎守、主观、任性、存在、抑止、静止、抵挡、禁止、不通、变化、界限、困难、独立、保守、保护、沉着。
［兑］喜悦、湿润、诱惑、缺损、脱落、潜伏、仰视、不足、吵闹、议论、讲演、言谈、音乐、娱乐、片面、伪善、狭小、毁谤、告知、爱欲、亲密、魅力。
2.人物
［乾］首脑、领袖、元老、会长、主席、使节、议员、代表、专家、名流、厂长、书记、经理、老板、银行家、一把手、当权者、班主任、专横者、傲慢者、祖父、父亲、家长、长辈。
［坤］百姓、俗人、农民、纺织工、泥瓦工、随从、助手、臣民、顾问、税吏、房地产商、忠厚者、胆怯者、小气者、大腹人、好好先生、阴气重者、消极者祖母、母亲、寡妇、女主人。
［震］长子、青年、名人、将帅、警察、驾驶员、运动员、舞蹈者、音乐家、鼓动、忙碌者、活跃分子、掮客、神经过敏者、朝气蓬勃者、骚乱分子、说大话者。