禅宗提倡不立文字。
为了说明宗旨，而不得不用了文字这一方便法门，就如渡船，是为了到达彼岸；亦如钓钩，是为了捕到鱼。但禅宗一直反对废话。
看历史上的禅师多是寡言少语，即使说话了，也是点到为止。
律宗中，也有修禁语的法门。
记得墨子有个学生叫子禽，一次，他问墨子：“多话到底是好是坏？”
墨子说：“池塘里青蛙整天叫啊叫，但从来没有人注意到它，而报晓的雄鸡每天只在天亮前叫三遍，人们却对它很注意。因为听到鸡叫，人们就知道天要亮了。所以，说话要说到用处，废话无益。”
有一天，经宝志公推荐，梁武帝请善慧大士讲《金刚经》。大士升法座，只将戒尺一拍桌子，就下了座。
宝志公问梁武帝：“你明白了吗？”
梁武帝说：“不明白。”
宝志公说：“大士已经把《金刚经》讲完了。”
一天，院主请惟严禅师上堂说法。大众聚集之后，禅师沉默了一会，就回方丈室去，关上门。
院主追在后面问：“和尚答应我上堂说法，为什么不说一句就回方丈室去？”
禅师说：“讲经有经师，讲论有论师，讲律有律师，还要我干什么？”
中国人说：“此时无声胜有声，一切尽在不言中。”
当年，佛陀拈花，迦叶微笑，佛陀便因此把正法眼藏传给了迦叶，就是如此。
有些事，是辩不清楚，也讲不清楚的。
有个著名的希腊诡辩例子就能说明这一点。
老师问学生：“一个人很爱干净，一个人很脏，他们到了浴池，谁会洗澡呢？”
学生回答：“当然是脏的。”
老师说：“不对，是爱干净的去洗，因为他已养成爱干净的习惯，而脏人对脏根本不当一回事，根本不想洗。”
学生忙改口说：“老师讲得对，是爱干净的去洗。”
老师又说：“不对，是脏人去洗，因为他脏，需要洗了，所以就去洗了。”
学生又改口说：“当然是脏的去洗。”
老师却又说：“又不对，是两个人都洗，干净者已养成习惯，脏人则有必要洗。”
学生只能又改口说：“是的。”
老师竟又改口说：“还是不对，是两个人都没有洗，因为脏人不爱洗澡，干净者不需要洗。”
曾经，有人向苏格拉底请教演讲术。他为表明自己基础扎实，就滔滔不绝地自讲起来，等他讲过瘾，停下来征求苏格拉底的意见时，苏格拉底要求收他双倍的学费，那年轻人很惊诧地问为什么。
苏格拉底告诉他：因为我要教你两门功课，一门是如何闭嘴，另一门才是怎样演讲。
慧忠国师临终前，有人问他后事，他说：“佛早就讲得明明白白，依教奉行就可以了，还要我讲什么。”
临终的人，再不讲，就没有机会了。因此，凡临终者，再吃力都想说点什么，但慧忠国师临终时却不想讲。我们大家都活生生的，讲话的机会多着呢，何必废话。