马克思主义在现实运动中不断成长的一个很好的例证就是“社会壁垒”问题，即“受规则支配的经济”问题。“对工作时间进行社会控制的斗争在马克思生活的时代就开始了。……第一个里程碑事件是1917年俄国革命的爆发。……第二个里程碑事件是20世纪30年代的法国‘人民前线’运动。这次运动所取得的成果是，在法国建立了‘带薪休假’制度，而且工人在当时有了长达数周的暑假，……1945年联合国的成立，标志着‘社会壁垒’发展的第三个里程碑。人权问题成为国际社会关注的一个主要问题，而且‘社会壁垒’的范畴进一步扩大，囊括了消除对妇女的性别歧视等问题。”
马克思主义作为一种运动，不仅在于它把理论从书斋里解放到了现实中，回答和指导了深刻的社会具体问题，而且还在于运动本身也是马克思主义的一种存在形态。媒体经常宣传的“时代先锋”、“身边的感动”等活灵活现的人的行动，他们并不一定有什么文化基础，特别是不见得懂“哲学”、“人生观”、“价值观”这样的名词，但是他们是用自己的实践，甚至用生命对抽象范畴进行了动态形的诠释。
什么是不可知论，我们会熟练地背出定义，指出其实质，并拿出典型的人物来说明。但是，现在我要说，如果不能够在群众火热的斗争生活中，体味、观察和总结出马克思主义的精神，也就是说，将运动形态的马克思主义放到整体马克思主义之外，这就不仅是一种缺陷，实则是一种对马克思主义的误解。那么，在广大群众的眼睛里，我们所宣讲和研究的马克思主义，就成了他们不可知的理论。在目前的社会生活当中，实际上基本就是这种情况。老百姓不会讲“哲学语言”，给小孩子传授的更多的是“人之初”之类，就连基层单位的文员们写总结报告，也未见得“活学活用”登上“高层次”的理论平台。但是，如果对他们的工作行动与效果进行解剖，那就会看到很多让人心动的方面，这不是马克思主义的运动又是什么呢？
我们是该换换脑筋了，到哪里寻找马克思主义呢？回答是：到人民中间，到现实生活中间。并不是只有孔繁森、任长霞这样的重量级人物才是马克思主义理论的践行者，平常人物中蕴含的马克思主义元素还是占有更大分量。多年孝敬老人，长期资助贫困孩子读书，为他人捐献血液甚至骨髓，大宗款项物归原主，危险时刻挺身而出，这一切的一切，当你问他们想到了什么时，他们往往会说“来不及想”或者“别人碰到这种情况，也会这样做”。这朴实的一句话，我们以往都是这样解释的：冰冻三尺非一日之寒。意思是说，他们的思想道德积累是一个长期的过程，在人生关键时刻，这些思想精华会采取“一瞬间爆发”的形式展现出来。实际上我们用不着想象出这种转换，严格地说，这种转换并不存在，可以说，马克思主义运动是所见即所得的，行为本身就是它的灵魂在场。
运动都是有规律的，凡受规律支配的现象都会产生自我调节功能。马克思主义运动也是如此。就拿一种文化现象来说，如今80后和90后的青年人，他们所钟情和欣赏的美学形式，与我国改革开放初期的青年人有一种相似性。那个时候，既然有被禁固的思想，当然也就有被禁固的艺术。思想解放了，对美的感受也发生了变化。首先闯入心灵世界的就是外国的美学形式，从迪斯科到现在的街舞，从邓丽君模式到人体彩绘，激烈扭摆、自我陶醉的演唱风格……总之，我们如同向世人宣告：这里不再有保守和隐忍了，来的是发泄和疾呼。这样的文化意识，伴随艺术界明星大腕的不断更迭，影响了两代人。但是，近来可以发现，我们的传统文化形式，就像按不住发芽和生长的种子一样，在各种场合钻出地面。前几年《红楼梦》重拍，海选林黛玉，一批一批地网上初试，可人们的反映是什么呢？“这一个个的时髦女郎，哪有林黛玉呀。”就连当年对陈晓旭的不满，都通通消失了，简直把她看成了演绎曹雪芹精神的唯一。到后来，在全国人民心有不甘的情况下，新《红楼梦》终于面世了，尽管有导演不厌其烦的解释，可评论界有多少是真正给以肯定的？什么问题？古典美没有了。
在西方，全社会讲的都是后现代，可在我们这里，连现代化都还没有达到，这种社会阶段的错位，不是可考虑可不考虑的。再说，无论走到哪个阶段，自己民族文化的根是超越不了的，就像黑格尔说的“一个人不能超越时代，就像不能超越自己的皮肤一样”。马克思指出：“个人怎样表现自己的生活，他们自己也就怎样。”这句话一般理解为“社会存在决定社会意识”，但是仅凭马克思的话本身却不能直接表现这一观点。这里面“怎样表现自己的生活”，并不就等于“自己的生活”，它有个主观意志的问题。比如，一个自夸财富的人，这种炫耀表现说明了什么呢？有人可能说了，马克思告诉我们“怎样表现”“就是怎样”。就是说，他夸富，他就是很富，完事了。不对。说明他的财产情况，需要他这样加上一定的光环来保持或利用一切机会加以增进。我们不会看到比尔·盖茨在任何场合来夸耀他的财富，有的只是捐献。
你需要怎样表现自己的生活，不是能模仿的。就算有一段时间，有一些方面你模仿了，你跟进了，但是到了一个适当的周期，拐点就会出现。因为现实生活条件你是不能模仿的，也不可能说变就变。苏联解体，很重要的一条就是丢掉了民族文化的根。这对我们是很重要的前车之鉴，不能大意。
马克思主义是一种智慧，它是在采撷人类历史多种智慧精华的基础上酿造而成的。只要是探索真理和改造世界，这一智慧之光便给予人间，这是它整体性的一个表现。自从马克思主义问世以来，你只要踏上人类解放的大道，一切有益于前进的力量，都在这一光照范围内。
我国老一辈经济学家、政治活动家陈云把马克思主义的整体特征做了中国式的概括：不唯上，不唯书，只唯实，这就是唯物论；交换，比较，反复，这就是辩证法。可以看出，只有经过长期的工作生活实践，在正反两个方面取得了大量经验的基础上，并以中国作风和中国气派的大手笔才能集中而形象地做出如此判断。
一个民族的存在和发展，必然有它的灵魂，不妨叫作民族魂。我们提出的“核心价值观”，是这一灵魂的支点。我们很熟悉“共同的理想，共同的信念”等内容，但是，它还是不够凝练和形象，就是说没有灵动性。建国初期，毛泽东提出了“自力更生，艰苦奋斗”这样的口号，这就非常有概括力，有普遍意义。在人们的心中，不用做任何解释，一目了然，家喻户晓。我想，有号召力的命题，不会一劳永逸，它要根据实际生活不断得到演绎。比如自强不息这一提法就比自力更生所涵盖的历史时期更久远。联系到当下的科学发展观，概括性已经够高了，文字上也不抽象，但是，如果我们用“低炭经济”这样的提法在人民群众中进行宣传和鼓动，这就更有针对性和操作性。
我提出“马克思主义运动”这一概念，并不是说“大本子”就不用管了。相反，如果没有一大批理论扎实的教育研究宣传工作者，没有在这一思想战斗领域坚守的战士，要想获得马克思主义的大众化成果，那是不可思议的。马克思一再说他的书工人能看懂，但绝不是直接懂得他的理论体系和阐述方法，只是说通过教育宣传手段，其中的基本道理是能与现实生活联系在一起的。比如平均利润率，你只要把不同行业的资本构成原理说清了，它们在市场上一定要强制表现的事实，工人和资本家都会明白的。
在这里，我想用马克思的一句话来说明自己的想法：“谁要给自己提出要消除坏的方面的任务，就是立即使辩证运动终结。”在运动着的马克思主义和理论形态的马克思主义之间，我们总要在两者间选择适当力度来工作，强调了一方，往往就容易淡化了另一方。只是在我希望的大变革兴起之际，这种偏颇可能会缩到极小，因为那时由于更多人的参与创新，大众化的成果将会可喜地倍增。在这种形势下，马克思主义文本的吸引力也将随之提升，真理本身的美感也会带给更多人快乐。
以上就是我所说明的，作为运动的马克思主义，它在民间充分体现了自身的整体性。它让我们从遥远趋近当下，从自发趋近自觉，在常青的生活之树上发掘理性的宝石，在革命导师榜样力量的示范中体察真理的语境，以民族特征为物质外壳，扩展视野，淬取真谛，为后面的研究打下一个基础。