整个唐宋时期，除了威望极高的祖天师张道陵于大观二年（1108）被册封为“真君”外，其他的嗣教天师的赐号都是“先生”，他们死后也并未获得“真君”称号。在古代“真君”乃是对神仙的封号，男称“真君”，女称“元君”，是一种很高的政治待遇。到了元代，由于龙虎山天师道政治地位得到了很大的提高，那些离世天师也陆续得到“真君”的封号，而张继先就是这些天师中较早得到“真君”封号的一位，这也从一个侧面反映了他极大的名气和影响力。据娄近垣《重修龙虎山志》的记载，元代第一位得到真君称号的已故天师为张可大。元至元二十八年（1291），元世祖忽必烈册封第三十五代天师张可大为“通元应化观妙真君”。四年之后，张宗演是第二位获得真君称号的天师。元成宗元贞元年（1295）册封第三十六代天师张宗演为“演道灵应冲和元静真君”。又过了十三年，在第三批册封时，张继先获得了“真君”称号。元武宗至大元年（1308），册封第二代天师（嗣师）张衡为“太清演教妙道真君”，第三代天师（系师）张鲁为“太清昭化广德真君”，第三十代天师张继先为“虚靖元通宏悟真君”。三十六年之后，元惠宗至正四年（1344），未被册封的已故第四代天师至第三十四代天师全部被册封为“真君”。
徽宗崇宁四年（1105）封赐张继先号虚靖先生：
制曰：敕汉天师三十代孙张继先。天师在汉，玄功著闻。汝为裔孙，不替远业，传袭祖法，符水有功，虚靖恬和，道行高洁，宜加显锡，昭尚真风。赐号虚靖先生。娄近垣：《重修龙虎山志》第308页。
《宋史》卷十四“宋徽宗”条，记载了同样的事实：
五月丙午，月犯氐。汉天师三十代孙继先赐号虚靖先生，与免本户田产租徭。寻召赴阙。又诏信州龙虎山张氏自今相龚为山主，传授法箓者即度为道士，仍赐紫衣师号，著为令。
两百年后，元武宗至大元年（1308）赠张继先虚靖元通宏悟真君：
封三十代真君
上天眷命
皇帝圣旨
元武宗皇帝制曰：朕惟广成子在崆峒，言契形神之妙；亢桑楚居畏垒，礼膺尸祝之荣；矧奕叶振迈于真风，宜锡号优崇于昭代。嗣汉三十代天师虚靖先生，潜心冲默，缮性粹和，道集虚而悟玄玄，行履常而安止止。尝因宋主燕闲之问，极陈老氏清净之宗。神得一以灵，故祷祠而辄应；物归根曰静，惟精气之长存。是用增宠秩于仙阶，袭嘉名于祖牒。仍羽人濯暘谷，岂徒想于高踪；乘白云归故乡，尚祗承于先命。可封三十代天师虚靖玄通弘悟真君。主者施行，至大元年五月日。元明善：《龙虎山志》第130页，参见娄近垣《重修龙虎山志》第322页。
张继先无疑是唐宋时期天师道的一位标志性人物，不仅如此，他也是所有天师中最为响当当的人物。在历代天师中，除了祖天师张道陵之外，似乎很难有人比得上他的名气和影响力。汉末以后，天师道声名隐沦、影响日衰。随着张继先天师的横空出世，其天才的表现、渊博的学识、高妙的道法，折服了世人，扭转了当时天师道发展的颓势，龙虎山天师道从此一举走向中兴。由于张继先是天师道走向中兴的关键人物，因此人们不吝用仙姿绝人、灵悟宿植、道术惊世、神功妙应、天师复生等这些极尽赞誉的词语来描绘他。明代第四十三代天师张宇初《汉天师世家序》称：“汉末而下，居龙虎山者，岩栖谷隐，修炼以自寿。宋初，渐以道行称于时，暨大观崇宁间，虚靖真君出焉，其神功妙应，一发于御气炼形之实，而后益振，足以方驾于前矣。”又说：“此吾道之盛由真君（张继先）而特著也。”《岘泉集》。元代刘埙《隐居通议》卷十六称：“自昌意以来，号称神明之胄者，既无不历乱磨灭，独汉天师张氏祖讳良，以剑印传如禹鼎。延至魏晋六朝隋唐五季，逾久而著其承家，至此必亦有尤异取信不惑者，然犹未至益人国也。入宋祥符，冠褐始召，崇观符箓始盛，其时有虚靖先生，道始显。”刘埙《隐居通议》卷十六，《钦定四库全书》子部。南宋资政殿大学士楼钥《恭题徽宗赐张继先御诗》称：“窃惟汉天师道成于蜀，而教传于龙虎山，至三十代而虚靖出，仙姿绝人，道术惊世，人谓天师复生不为过。”《攻媿集》。明代王世贞《弇州四部稿》续稿卷一百五十八说：“至宣政而虚静先生继先出，其倜傥变幻，君臣各相竞为文彩。”
正是由于张继先的杰出贡献，龙虎山的地位得到了极大的提升。就在张继先嗣教期间，龙虎山已经一跃而跟当时的著名的茅山、閤皂山的地位持平，形成三山鼎峙的局面。
《茅山志》卷十一载宋哲宗绍圣四年（1097）：
敕江宁府，即所居潜神庵为元符观。别敕江宁府句容县三茅山经箓宗坛，与信州龙虎山、临江军閤皂山，三山鼎峙，辅化皇图。刘大彬《茅山志》卷之十一，《道藏》第5册第605页。
南宋道士金允中《上清灵宝大法》卷十说：
金陵之三茅山，大洞之宗坛也；临江之閤皂山，灵宝之宗坛也；信州之龙虎山，正一之宗坛也。 《道藏》第31册第400页。
南宋岳珂《桯史》卷八说：
今茅山、龙虎、閤皂，实有三坛，符箓遍天下，受之者亦各著称谓，或者帝王之号，又有其别，殆未可知也。《宋元笔记小说大观》，上海古籍出版社，2001年，第4册4401页。
南宋周必大于乾道癸巳春（1173）《记閤皂登览》中称：
盖天下授箓，惟许金陵之茅山，信州之龙虎山与此山（閤皂山）为三院管辖。周必大：《记阁皁登览》，见《文忠集》卷一百八十三，《钦定四库全书》。
此后，龙虎山的发展势头不减。到南宋理宗时，敕三十五代天师张可大提举三山符箓。此时的龙虎山已经极为鼎盛，成为“宫观压东南”的天下第一福地。四面八方、各个阶层的老百姓向龙虎山涌来，他们“膝行而踵至”，顶礼膜拜已经到了无以复加的地步。《钦定四库全书》子部，刘埙《隐居通议》卷十六记载：“至穆陵（宋理宗）赐号观妙先生，可大甫三十五代，其退潮拯旱尤信。由是，龙虎山宫观压东南，为福地第一。化人之蒙袂四出者、致方物修士之赢粮访道者、贾挚币祈者、谢者、不宁令者，膝行而踵至。居如市，市如邑，儿童下走，顺风而呼膺而售者，滋富至莫辨。于是用物宏矣。”元世祖时，命第三十六代天师张宗演主江南道教事。元大德八年（1304），元成宗特加第三十八代天师张与材正一教主，兼主领三山符箓。正是由于第三十代天师张继先所奠定的坚实基础，龙虎山天师道从衰弱走向中兴，并一跃而成为江南道教的领袖，成为大名鼎鼎的万法宗坛。
张继先天师崇高的地位和巨大的影响，还可以从三个方面得到印证：第一是正一道龙虎宗的晚课中“虚靖天师宝诰”和“祖天师宝诰”并列为本派祖师宝诰。第二是青城山天师洞的天师殿内供奉着隋代石刻张道陵像，旁边同时供奉着第三十代虚靖天师张继先的塑像。除张继先天师外，没有任何一位天师获此配祀殊荣。第三是龙虎山天师祖庭留侯家庙中，内有祖天师殿、三十代天师殿和四十三代天师殿。唯有祖先留侯张良、祖天师张道陵、第三十代虚靖天师张继先，以及人称“列仙之儒”的第四十三代天师张宇初待遇极高，拥有塑像，其余的天师仅有牌位而无塑像。
最值得一提的是，在历代天师中，唯有祖天师张道陵和第三十代天师张继先拥有本派祖师的宝诰，而其他天师并未获此待遇。1994年张金涛、曾广亮辑录的《龙虎山正一日诵早晚课》。早课包括：《澄清韵》、《八神咒》、《开经偈》、《太上老君说常清静经》、《高上玉皇心印妙经》、《玉清诰》、《上清诰》、《太清诰》、《玉帝诰》、《天皇诰》、《星主诰》、《后土诰》、《南极诰》、《救苦诰》、《斗姥诰》、《三官诰》、《玄天诰》、《老祖天师诰》、《葛仙翁宝诰》、《许真君宝诰》、《虚靖天师宝诰》、《东岳宝诰》、《普化宝诰》、《雷霆总诰》、《社司咒》、《土地咒》。晚课主要持诵《道德经》。
这里所谓的龙虎山正一早晚课中的“祖天师宝诰”和“虚靖天师宝诰”，乃是道门的一种文体，为骈体短文，是道教徒每天早晚必须虔诚诵习的功课。道教早晚课的内容包括经、诰、咒三大类。其中诰即宝诰，即告，乃仙真教诫告示之真言。清代全真道士柳守元《清微宏范道门功课》的《序》中称：“金书玉笈为入道之门，宝诰丹经乃修仙之路。得其门，可以复元真之性；由是路，可以炼不坏之身。”意思就是说持诵经、诰、咒乃是道士每日修行的主要内容。持诵宝诰看似简单，实则玄奥。首先，宝诰中常常阐述仙真祖师的生平伟绩，因此持诵宝诰产生敬慕之心。对初入道门的人来说，还是一次道教历史和教义的普及教育。其次，早晚功课实际上是一种“内斋”法，早晚的诵读宝诰既可以养生，又可以检束人的身心，使人心地清净。再次，道门中人相信仙真的宝诰中愿力广大，时常虔诚念诵不懈，即能与仙真感应交通。此外，他们还相信持诵宝诰能灭罪消衍、禳灾祈福，获得不可估量的功德。因此，道教持诵宝诰有严格的礼仪和规定，必须凝神静气、庄严肃穆。
虚靖天师诰
志心皈命礼
白雪丹消，黄芽旧积。文章星斗，老君授三五飞步之玄；玉局箓符，汉祖传正一斩邪之旨。于以登名于紫府，于以掌握于雷霆。伐疵疠于青城，灭妖氛于下界。巍巍荡荡，妙妙玄玄。去太极登紫微，聚三华朝五炁。随机格物，闲邪存神。祖师三十代天师虚靖冲弘悟道真君，玄风演化天尊。《诸师真诰》“虚靖天师诰”，《道藏》第5册，第762页。
此外，文人骚客、高道等对张继先的仰慕和赞叹，更体现出他道行卓著，泽被后人的一面。
白玉蟾《赞历代天师》，第三十代讳继先，字遵正。
筑著成都人姓刘，丹成蜕迹入罗浮。琼楼数纸御书在，虚静先生已掉头。
白玉蟾《虚靖先生像赞》
七返还丹阿谁无，先生归去谁识渠。时人要见真虚靖，北斗西边一点如。
倪昭卿赋赠叶神童 《修真十书武夷集》卷之五十二，海南白玉蟾
神童天纵何聪明，十幅一息增荣名。若非唐朝李太白，靖通真人当复生。
击石轰雷惊四座，宝卷拈出安群情。八卦五行有妙用，金丹大药自然成。
布袖蝙历贱罗绮，银钩婉娩鬼神惊。仙山便好留仙佩，何必蓬莱顶上行。
张宇初《元夕后喜晴登靖通庵》（岘泉集卷之九）
春阳蔼微和，扶疾释余息。真馆肃虚寥，幽寻修逾载。
小径迷积叶，云萝递空籁。飘梅散轻扬，竹柏纷映带。
澹寂每清神，晴岑列窗黛。灯宵杂市喧，鹄伫凌空界。
抚心倍仰止，素托抱深赖。丛阴支倦还，由兹悟悬解。
白玉蟾《靖通庵》
靖通菴外锁晴云，壁莹飞琼瓦叠鳞。野鸟无心一声晓，岩花有意四时春。
凿开风月长生地，占断烟霞不老身。虚靖当年仙去后，不知丹诀付何人。
夏元鼎《和张虚靖》
太极才分，鸿濛凿破，云收雾开。见曦魂蟾魄，升沉昼夜，光含万象，机应丹台。火里栽莲，水中捉月，两个人人暗去来。鹊桥畔，任传神送气，巽户轰雷。
微哉。火候休猜。无师授徒劳颜闵材。问从头下手，收因结果，争魂夺命， 何处胚胎。小法旁门，幸勤一世，谩道修真不惹埃。争如我，水晶宫里，独步琼阶。《全宋词》。
元代赵孟頫《靖通庵题张虚静真人》
一庵里外巢青云，辟莹飞琼瓦叠鳞。野鸟无心一声磬，岩花有意四时春。
凿开风月长生地，占却烟霞不老身。虚靖当年仙去后，不知丹诀付何人。
旧志上载下半首为江万里作，今照松雪集改正。
娄近垣《重修龙虎山志》第612页。
元代郑元祐《侨吴集》卷三“长短句诗”：
虚靖天师大道歌
千峰秀攒龙虎山，学仙之人住其间。时乘飞驭下人寰，主掌符箓尸神奸。虚靖维出千载后，道风契天高莫攀。如网有纲枢有环，足以立懦而廉顽。岂徒风霆走禀命？政使仙圣皆承颜。大道甚夷民自艰，大道甚经民自孱。天师兴歌一哀唱，只在身中无往还。吁此血肉块，成坏等草菅。气归元海便无极，箭射虚空真等闲。无何虞赵二公辩方始，无乃七圣皆迷、所见才一斑。元代郑元祐《侨吴集》卷三。
《式古堂书画汇考》卷五十三：
巍巍龙虎山，融结自太古。笃生虚靖君，道独继祖武。
真人坐岩穴，萧然一环堵。蓬首目光炯，燕坐阅众父。
奚契虚靖心，天风桧杉舞。
遂昌郑元佑赞
送谢铁崖游龙虎山
有美人兮怀远游，逍遥九州复九州。暂来淮楚与吴越，五云飞上千金裘。
八公山在淝水上，草木尚若森戈矛。澄江如练谁解道，况闻好鸟喧春洲。
东山蔷薇几回落，昔人何处青苔稠。钱唐故宫尽禾黍，帝子一去江空流。
客儿亭前高兴发，便欲着屐穷深幽。天鸡三鸣更五点，海日涌出黄金虬。
瑶笙声断白鹤远，知有子晋从浮丘。蟠桃开花今已实，似许方朔重来偷。
如何去作龙虎客，远慕汉代张留侯。我闻仙翁号虚靖，草庵宛在山之陬。
长乘丹光翳彩凤，或有紫气随青牛。子能候之问至道，黄庭内景非难求。
四方上下游已遍，归来十二仙人楼。楼中长啸弄明月，握手一笑三千秋。
朱思本《闻蝉》
绿槐高柳护溪阴，尽日新蝉嘒嘒吟。
却忆靖通深竹里，熏风时复听瑶琴。《贞一斋诗文稿》卷下，宛委别藏本。
张宇初在《岘泉集》卷四中有一段对张继先的概括非常之精到，他说：
真君生有异征，长而敏悟。以髫龀袭教，而遭际徽庙（宋徽宗）崇道之至。若治蛟解水，馘祟内庭，暨祷禳呵禁之神，已非有道者所不能。而其忠君爱国之实，且累形于辞，数验于兆，使徽庙具造道之见，度祸于未萌，亦岂不于宋朝运祚有所禆益者乎？而乃使耳闻面觌之言，卒成虚遇，岂不深可感哉？然真君之道行卓卓，垂之后世不泯，非国之存亡可得而系焉。张宇初：《应化录跋》。见《岘泉集》卷四。
从这段文字可以看出，张继先之所以能够成为龙虎山天师道走向中兴的关键人物，是因为他占尽了天时地利人和的各方面有利因素。一方面，张继先绝顶聪明、幼年嗣教、道法高妙，作为一位道士和一位天师，他的优秀是无与伦比的。另外一方面，张继先又是极为幸运的，在他嗣教的期间，恰逢有史以来极其推崇道教的道君皇帝宋徽宗，张继先抓住了这一有利时机，在正确的时间、正确的地点，展示了他高妙的道法，从而一举抓住了促使龙虎山天师道发展的绝佳机会。
人们在总结张继先时，往往关注其在道教方面的成就和影响，而忽略了他在政治上的远见卓识和忠君爱国的一面。张继先在“元祐党人碑”的问题上，反对蔡京等对元祐党人所采用的打击报复的手段，朝野上下一派噤若寒蝉的情势下，张继先敢于直言，为元祐党人鸣冤叫屈，对一位方外之人来说，需要极大的政治智慧和勇气。此外，当张继先预感到北宋即将到来的“红羊赤马”之厄，多次想方设法，或当面告知，或委托自己的弟子王道坚告知，可惜宋徽宗充耳不闻，最终大难降临。由此，张继先忠君爱国的拳拳之心可见一斑。正如张宇初所认为的那样，虽然国家难免会灭亡，但是张继先卓越的道法和影响，不会随着国家的灭亡而灭亡，会永远流传下去。
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