假如你能因为我本身而爱我，我们将是比较幸福的，如果你不能，我仍会设法满足你应该得到的东西，我不会把自己的好恶隐藏起来。我将坚信：凡是内心深处的东西均是神圣的。
如果你是高尚的，我会爱你；如果你并非如此，我也不会假心假意，结果去伤害你和我自己。如果你是真诚的，但与我的真诚并不相同，那就去依恋与你志同道合的人，我也会去追求我的同路人，我这样做并非自私，而是出于谦恭与真诚，不管我们已在谎言中生活了多久，现在生活在真诚之中同样有益于你，有益于我，有益于所有的人。
——爱默生
明智的人宁愿看到人们需要他，而不是感谢他。让人们停留在希望的门槛是高明的，信任他们的感激却是粗俗的。希望具有好的记忆力，而感激却具有坏的记忆力。从依赖之中所得到的比从礼貌之中所得到的还多。凡是满足口渴的人就会弃井而去，而橘子一旦被吮吸过，就会从金色的大盘子掉到废物篓中。当依赖消失时，美好的行为和尊敬就随着而去。让以下一事成为经验的主要教训之一：保存希望，使自己总是为人们所需要（甚至为王座上的国王所需要），这样子使希望活着而不使希望完全满足。
——葛拉西安
那被人戴过又扔掉的玫瑰，那被人遗忘的友情和悠悠逝去的乐曲旋律——我从世间万物那众所周知的倏忽短暂的存在中，为自己定下一条箴言：在这个就我所知毕竟还充满着无数迷人声音的世界上，去刻意寻找某一张脸，或长时间去倾听某一个人的唠叨会是多么愚蠢。
——史密斯
人类社会的产生，是以互助，或者说是以最广泛的爱的存在为前提的。制定法律实际上不也是为了大家在互不相损的情况下生活下去的吗？这么说，无论是社会的产生，还是法律的产生，在某种意义上说原来都是以爱的精神为其原动力的，然而法律却成了砍杀爱的利刃，酿成了悲剧。这又是怎么回事呢？在爱的对象存在的时候，人们就不能把爱的对象从自己的爱中排除出去。换句话说，只要有爱存在，就不可能把爱抛弃掉。这虽然奇怪，可谁都知道是人之常情。
——泰戈尔
假如你能因为我本身而爱我，我们将是比较幸福的，如果你不能，我仍会设法满足你应该得到的东西，我不会把自己的好恶隐藏起来。我将坚信：凡是内心深处的东西均是神圣的，当着太阳月亮的面，凡是我由衷喜悦，内心指派我去做的事，我都会尽力去做。
如果你是高尚的，我会爱你；如果你并非如此，我也不会假心假意，结果去伤害你和我自己，如果你是真诚的，但与我的真诚并不相同，那就去依恋与你志同道合的人，我也会去追求我的同路人，我这样做并非自私，而是出于谦恭与真诚，不管我们已在谎言中生活了多久，现在生活在真诚之中同样有益于你，有益于我，有益于所有的人。
——爱默生
朋友的唯一礼物就是他自己。如果不是以理想的所有、以为其本身的爱作终点，友谊便不是友谊，不是自由社会的形式，这种目标只能是思想，不是力量，因为力量是秘密的、工具性的，只具有从隐秘的效力及表现中借来的价值。赞扬友谊的功利，如古人常做的那样，把它看作经物质结果验证的政治结构，便失去了人的道德承受物。我们寻找的不是使友谊发生作用的原因，而是在友谊中寻找使生命有作用的东西。
——桑塔亚那
也许世间没有过真正的朋友，但人们总是要求一种无私的友谊，因为纯粹的义务与纯粹的友谊是联系在一起的，它属于一个先天的，先于一切经验而决定意志活动的理由性观念。
保存自己的生命是一种义务，但是由于人人都有这种爱好，而且在通常情况下，都专心致力于这一点，所以，人们对保存生命抱着小心保养的态度，并不算是有真正的价值，而且他们的行为所遵守的准则，也不具有任何道德上的意义。
——康德
信任今日的朋友，好像他们明日就会变成敌人，并且是最恶劣的敌人。因为这种情况在现实中会发生，所以我们应早有防备。不要把武器放在友谊背弃者的手中，而让他用它去从事战争。另一方面而言，让和解的门为敌人开着，而如果它也是慷慨之门，那么更安全。长久以前的报仇之举时常是今日的痛苦，而我们因为做坏事而感到的愉悦也会变成悲伤。
——葛拉西安
一个人在一生的大部分时间里，能够轻而易举地避免在朋友中引起不快，而当必须走上这一步时，又能够不怕得罪朋友，坚决走下去，这样的人是幸福的。
——詹姆斯
任何人想起所有的朋友和同伴时，都可以证明一个事实：我们所喜欢的人，并不是才能受我们尊重的人，而才能受我们尊重的人，也不是我们所喜欢的人；我们喜欢愚笨的仆人，因为他比较靠得住，因为和他走在一起时，我们尽可以舒舒服服地过日子，不必处处提防他。智慧的男人多数要娶不太精明的老婆，智慧的女人多数要嫁不太精明的丈夫。
——林语堂
有人说，友谊是以朋友受难时我们帮助与否来判断的。但还有一个与此相反的、更为微妙的观点却主张，在危难时出力相助相对而言比较容易，而对友谊的更艰巨的考验则在于能否在朋友快乐时全心全意支持他。这是因为在为朋友骄傲和对他们支持的情感中混杂着竞争和嫉妒的情感。
——朱迪丝
毫无保留的信任是否亦含有倾诉全部心腹的意思？我想不如此不能算真正的友谊。我们说过，交朋友的目的之一，在于把隐藏在心灵深处的情操在社会中回复原状。如果朋友所尊敬的不是我们实在的“我”，而是一个虚幻的“我”，那么这种尊敬于我们还有什么价值？只要两个人在谈话时找不到回忆的线索，谈话便继续不下去。只要你往深处探测，触到了心底的隐秘，它便会如泉水般飞涌出来。在枯索的谈话中忽然触及了这清新的内容，确是最大的愉快。只是，机密地倾吐不容易承当。要极大的机警方能保守住别人的心腹之言。
——莫罗阿
尽管对任何人皆应彬彬有礼，却须选择最适合的人做朋友。要先洞察他们的气质和品格，才能与他们结为密友。真正的友谊是一株生长缓慢的植物。志同道合，趣味相投方能产生真挚的友谊。美德与邪恶不能相融，勤奋与懒惰亦然。如果你决心与美德及勤奋为伍，如又与邪恶和懒惰的人亲密相处，这会使你自己非常狼狈。这将成为你人生道路上前进的障碍。它像系在你脖子上的石磨，因为邪恶与懒惰的本性就是要俘获尽可能多的追随者。
——华盛顿
有这样一种朋友关系，它不是来自需要，它是来自你具有那么多，而你想要与人分享，一种新的分享的喜悦进入了你的存在。你随着存在流动，你随着生命的改变流动，因为你跟谁分享是无关紧要的。它不是合约，不是婚姻，它只是因为你太充实了，所以你想给予，同时体验一种喜悦。
——奥修
有的朋友赞美你，有的朋友责备与批评你，要亲近责备你的人，疏远赞美你的人。
——犹太教法典
一个没有朋友的世界是使人难以忍受的，我们应该学会相互去爱，而不需要用一层幻想的面纱把自己蒙蔽起来，说我们原就没有把对方看得尽善尽美。我们知道自己的朋友是有缺点的，但总的说来，他们是同我们一样可以为人接受的。
——罗素
友谊是培养人的感情的学校。我们所以需要友谊，并不是想用它打发时间，而是要在人身上，首先在自己身上培养美德。我认为道德教育的一项极其重要原则是，要使每个人从少年和青年早期就对人的高尚精神深怀赞美产生敬爱之心。这实际决定着对人，对人性美的信任。如果缺少这种信任，人的内心世界将是空虚的，生活中遇到微小的挫折都会使他牢骚满腹、垂头丧气。所谓人的心灵空虚，是指一个人对任何事物都失去了信心。这是一种极可怕的缺陷，关于它，过去我曾写过，今天想再重复一遍，心灵空虚、贫乏本身也是缺陷。心灵空虚的人不会有真正的朋友，他体会不到友谊的重要性。
——苏霍姆林斯基
人与人的友情对人生是何等重要，得不到友谊的人将是终身可怜的孤独者，没有友情的社会则只是一片繁华的沙漠……除了一个知心挚友外，却没有任何一种药物是可以疏通心灵之郁闷的……友谊的另一种作用则是能增进人的智慧……只要你想想一个人一生中有多少事物不能靠自己去做的，就可以知道友谊有多少种益处了。
——培根