忧伤的碎片给我们带来了一种类似的好处，只有高高凌驾于快乐之上才能把握这些愚弄，而不是满足我们饥饿的快乐。在幸福的生活中，我们同类的命运在我们看来并不现实，利害关系给我们罩上了面具，欲望改变了他们的面貌。
——普鲁斯特精神的实质
人的基础建立在精神而非物质之上，精神的实质就是永恒。因此，对它来说，最长久的事件，最遥远的历史仿佛都近在眼前。在宇宙的轮回中，几世纪只是几个小点，整个历史只是堕落的一个纪元。
我们的内心不住地怀疑和否认。我们一会儿承认，一会儿又否认我们和自然的关系。我们就像尼布甲尼撒二世，被掳夺了王位，失却了理智，像牛一样地吃着草。但是，有谁能限定精神的治愈力量呢？
人是废墟中的神。当人纯洁无邪时，生命就能得到延长，能像梦中苏醒那样不知不觉地进入不朽。如果现在这种混乱状态持续100年，世界就会变得疯狂。世界是靠死亡和新生来平衡的。新生是永恒的救世主，它来到堕落了的人的怀中，请求他们重返天国。
——爱默生人的基础建立在精神而非物质之上，精神的实质就是永恒。
不灭的精神
如果我要寻找理智的生命概念，那么我只能满足于明确的、明显的东西，而不想让神秘的、任意的占卜、猜测等东西来破坏这种明确性和明显性。我知道，我凭之生活的所有东西都是在我之前存在过的、在已经死去的很多人的生命中形成的。我知道所有遵从理智规律的人，所有使自己的动物性躯体服从理智并表现出爱的力量的人，都是在肉体消失后仍然活在别人的身上的。对我来说知道这一切也就够了，这样一来，那些荒谬的可怕的对死亡的迷信就再也不能折磨我了。
在那些死后仍保持力量、仍在继续发挥作用的人身上，我们可以观察到，为什么这些使自己的个性服从理智之后，将全部生命献给爱之后，从来不可能怀疑，而且的确从未怀疑过生命不可能毁灭的事实。
——托尔斯泰我知道，我凭之生活的所有东西都是在我之前存在过的、在已经死去的很多人的生命中形成的。
精神的永生
精神上充满着死气而肉体充满着生气，他只能很悲哀地听凭那再生的精力，和生活的盲目的狂欢把他摆布。痛苦、怜悯、绝望，无可补救的损失的创伤，一切关于死的苦闷，对于强者反而是猛烈的鞭挞，把求生的力量刺激得更活泼了。
正当他只注意自己的生命，觉得它像雨水般完全溶解而到处只见到虚无之后，一旦他想在宇宙中忘掉自己，就到处体会到无穷无尽的生命了。他仿佛从坟墓中走了出来。生命的巨潮泛滥洋溢地流着，他不胜喜悦地在其中游泳，让巨流把他带走，以为自己完全自由了。殊不知他更不自由了。世界上没有一个生物是自由的，连控制宇宙的法则也不是自由的，——也许唯有死才能解放一切。
——罗曼·罗兰世界上没有一个生物是自由的，连控制宇宙的法则也不是自由的。
精神生活与自由
对于只过物质生活的人而言，是没有资格谈自由的，这种人的整个生活都受到许多并列的“原因”所束缚；但对于意识到自己是属于一种精神体的人而言，是没有必要谈隶属或束缚的。理性、爱或良心并不懂得什么叫束缚。
——托尔斯泰请你记住，如果你的理性在生活中不只是用来服侍肉体，那么它就会带给你自由。为理性所照耀的、不再受情欲所束缚的人类的灵魂是非常坚固的城堡。对人类而言，没有比这样更可靠的、更远离恶的避难所了。不了解这件事的人是盲目的，了解它而不愿走进去的人是不幸的。
——奥里欧斯对于意识到自己是属于一种精神体的人而言，是没有必要谈隶属或束缚的；理性、爱或良心并不懂得什么叫束缚。
人生的精神意义
我们可以设想，精神在人体内发光，是让人用来应付周围环境的，经过千秋万代，它还只是发展到能应付实际生活的一些主要问题而已。可是在那漫长的岁月中它似乎终于超越他的直接需要。随着想象力的发展，人类把他的环境扩大到了肉眼看不见的事物。我们知道他当时是用什么回答来满足他给自己提出的问题的。在他体内燃烧的能量是那么强烈，他不可能怀疑它的巨大力量；他的自我主义是无所不包的，因而他无从设想自己消灭的可能性。这些回答至今使许多人感到满意。它们使人生富有意义，给人的虚荣心带来安慰。
——普鲁斯特我们可以设想，精神在人体内发光，是给人用以应付周围环境的，经过千秋万代，它还只是发展到能应付实际生活的一些主要问题而已。
精神的成长
精神方面的进步需要花时间，无法任意加快速度，也不能靠着暂时性的狂热或其他行为，随意地催促其前进的步伐……这个事实是精神的成长历史中最困难、最令人头痛的一点。
既然想让这株生命之树结果，首先便必须让它发芽，然后开花，然后才能等待其结果。不管在哪一个阶段，都需要相当长的时间，且只有在非常幸运的情况下，才不会因变故而妨碍生长，延后收成。
因此，等待精神方面的成长，便是信念的最大历练。尤其是精力充沛、性急的人，更应如此。那也是避免他们过早行动、陷入错误的必要条件。
——希尔提等待精神方面的成长，便是信念的最大历练。
现实的文明
没有同情心的现实主义是一种无火之焰。在朴素的大自然中，我看到了这个道理：生命的原则是爱护它的存在，并坚定不移。历史学家应该怀有最广泛的同情，心里充满了对他所赞同的人的热爱。
虚无隐藏在文明的外衣下面，隐藏在文明的奢华、艺术以及旋风和喧闹的外衣下面……人的说话声，人的光芒，在其中表现出来的必要性，以及对于这种必要性的明确意识，这一切是多么稀少！啊！人类是一座多么脆弱的建筑！它只是由于习惯而站立着。它将一下子土崩瓦解……
人们所害怕的，正可以迷惑人们的神经。归根到底，谁也没有否认，人们所害怕的恰恰是人们所向往的事。但是，敢于做自己所害怕的事，却不是人人都能办到的。
——罗曼·罗兰历史学家应该怀有最广泛的同情，心里充满了对他所赞同的人的热爱。
真相的脆弱
人世经历的秘密不能被公开。因为，里面有一颗一定令旅人绊倒的绊脚石。所以，诗人们常常在诗中暗示那个应注意的地方。
人生中有一个非常不可思议的地方，那就是相信别人会引导我们。没有了这个信任，我们只能一边摸索，一边踏着蹒跚的步伐，走自己的道路。有了它，我们无往不利。
朋友会为了我们而跟我们为友。这对我们而言是一种体验。但是敌人对我们做的事就不算体验了。那是一种经验，我们如果不接近它，它就像无法预测的灾害、寒气、暴风雨、雨、雹一样，围绕在我们周围。
——歌德人生中有一个非常不可思议的地方，那就是相信别人会引导我们。
物质文明的繁荣
我们如今所处的世界，物质势力的冲击已近乎不可抗拒；精神方面的天性已被这一种震惊压服了。我们的物质文明不住地在进行奇伟而复杂的发展，我们的社会制度不住地翻新花样，又因铁路，快车，邮政，电话，电报，报纸——一句话，就是社会交际的全部机关——而聚集，而增繁，而传布种种奇诡深晦的印象。这种种生活的元素合并起来，就产生一种所谓百花筒式的光耀，一种足以疲劳和窒塞思想道德的迷人的生活幻灯。这样的生活就引起了一种知识的疲劳，它表现为各种程度的失眠症，忧郁症，以及精神错乱症的牺牲者。
——德莱塞我们如今所处的世界，物质势力的冲击已近乎不可抗拒，精神方面的天性已被这一种震惊压服了。
简单的事实
不知道从事生产的人，也没有存在的必要。
任何违情背理的事，都可能在辨别力中或偶然间重返正道。所有与理敌对的事情，也可能在无辨别力或偶然间导向邪道。
奢望太多的人、喜爱错综复杂的人，容易走上邪路。
因大于实际的自满，而无法评价自己真正的价值，是一项最大的错误。
当我需要他时能立刻给我确信面孔的人——就是我所爱、不会背叛我的人。
——歌德当我需要他时能立刻给我确信面孔的人——就是我所爱、不会背叛我的人。