书城励志指引人生的不变法则(指引人生丛书)
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第1章 一月心灵的风骨(1)

把自己的生活融于理性之光的人,世界对他们而言就没有所谓绝望的境遇;他们不知道何谓良心的痛苦,他们不怕孤独、不求喧嚣的社会,这样的人是拥有高贵生活的人;他们不回避他人,也不追随他人;他们无须为自己的灵魂还有穿过肉体的外衣而烦恼……

——奥里欧斯智慧引导自由

人的兽性部分充满了自己的欲望的重要性,因此觉得宇宙觉察不到那种重要性是令自己不可忍受的。外界对它的希望或恐惧之淡漠令人痛苦到不可思议的地步,因此它认为那种淡漠是不可容忍的。人的神性部分不要求外界遵照一个范本,它接受世界而且在智慧中获得一种无求于世界的结合。它的精力不被那好像是敌对的东西所阻挠,而是深入它,与它合二为一。那是我们的理想力量,而不是虚弱,使我们害怕承认理想是我们的而非世界的。我们和我们的理想必须独立,而且要征服世界的淡漠。是本能,而不是智慧,使我们觉得征服世界的漠然是困难的,而且因害怕征服外界所招致的孤独而战栗。智慧不会感到那种孤独,因为它甚至能和最异己的东西结合。要求我们的理想该在现实世界里实现是智慧必须逃避的最后囚室。每一种要求都是囚室,仅仅当它无所求的时候,智慧才是自由的。

——[法国]罗素从保存本质的角度看,最有害的人也是最有益的人,因为他不仅保存了自身的本能,而且由于他的行为效应还保存了他人的本能。

心灵的平安

如同暴风雨破坏水的平静与澄明,情欲、不安、恐惧、烦忧妨碍人认识自己的本性。

把自己的生活融于理性之光的人,世界对他们而言就没有所谓绝望的境遇。他们不知道何谓良心的痛苦,他们不怕孤独、不求喧嚣的社会;这样的人是拥有高贵生活的人;他们不回避他人,也不追随他人;他们无须为自己的灵魂还有穿过肉体的外衣而烦恼;他们的行为即使死亡迫在眼前的刹那亦始终如一;他们感到不安的只有自己是否与别人和谐相处,是否过着理性的生活之类的问题。

——奥里欧斯把自己的生活融于理性之光的人,世界对他们而言就没有所谓绝望的境遇。

沐浴智慧之刻

如同大自然一样,智慧也有其自身的景象。经常使我欣喜若狂直至流泪的日出和月光,对我的感动从未超越智慧这种博大又忧郁的拥抱。在傍晚时分散步之时,这种拥抱在我们的心灵中泛起高低起伏的波涛,宛如海面上熠熠生辉的夕阳。于是我们在黑夜中加快步伐。一只比骑兵更快的可爱动物加快了奔跑的速度,让人目不暇接、心醉神迷。我们颤颤巍巍,满怀信任和喜悦把自己交付给汹涌澎湃的思潮。我们最好是掌握并且操纵这些思潮,可我们感到越来越难抵御它们的控制。我们怀着深情走遍昏暗的田野,向被黑夜笼罩的橡树、庄严肃穆的乡村等制约我们、让我们陶醉的证人致意。我们越来越快地隐没在田野之中,狗跟随着我们,马载着我们,朋友不声不响,有时我们身边甚至没有任何有生命的东西。

——普鲁斯特经常使我欣喜若狂直至流泪的日出和月光,对我有感动,但从未超越智慧这种博大又忧郁的拥抱。

有益的思想

全神贯注于一件事情,可以忘掉寂寞,求得内心平静,不再胡思乱想。你有没有想过,大脑和身体一样,除了睡觉的时候,总是在运动着。人天生就必须做事情,心里老要记挂点什么,不能静止不动。如果我们拼命让自己无所事事,就会非常难受,你要是不信,马上就可以试试。你坐着别动,坐稳,身子别摇晃,而且什么也别想,你很快就会受不了的。只要你一活动,就会产生有益、无益或者有害的后果。思想也是一样,如果我们不从有益的方面去想,就会往无益或有害的方面去想了。既然我们的思想必须活动,我觉得,如果能把心思用到有益的事物上面,专心致志地去琢磨研究,我们的生活才会有意义,不管处于什么境遇,都可以或多或少地感到生活的乐趣。胡思乱想没有好处,常常会导致产生厌世的情绪。

——西巫拉帕全神贯注于一件事情,可以忘掉寂寞,求得内心平静。

善用书籍

书籍用得好的时候是最好的东西,滥用的时候,是最坏的东西之一。怎样是用得对呢?一切的方法都想达到同一个目标,这目标是什么?无非是予人以灵感。我宁愿从来没有看见过一本书,而不愿意因它的吸引力将我扭曲过来,把我完全拉到我的轨道外面,使我成为一颗卫星,而不是一个宇宙。世界上唯一有价值的东西是活动的灵魂。这是每一个人有权享有的,这是每一个人里面都含有的,虽然在绝大多数的人里面都是被阻塞着,还没有勃发出来。活动的灵魂看得见绝对的真理,能够把真理说出来。它做这件事的时候,它就是天才。天才不是得天独厚的寥寥几个人的特权。它的本质是前进的。

——爱默生书籍用得好的时候是最好的东西,滥用的时候,是最坏的东西之一。

道德的虚伪

怀疑作为智慧的道德净化了人们的精神,这正像哭泣从生理的角度净化了我们的感情一样。但是怀疑本身与其说类似哭,不如说类似笑。假定笑是动物所不具备的人类的表情之一,那么怀疑与笑之间存在着类似的情形就是很自然的了。笑也可以净化我们的感情。怀疑家的风貌不仅仅在于表面,如果怀疑不具备智慧所固有的欢乐,就不是真正的怀疑。

——三木清倘若我们现在失败了,这是因为我们在富裕中忘记了在艰难岁月中懂得的那些道理:民主仰赖于信仰,自由的要求大于它所给予的,上帝最严厉地评判最受它恩赐的人们。

倘若我们成功,这并不是因为我们具备了什么条件,而是由于我们本身的原因;并不是因我们拥有着什么东西,而是由于我们的信仰所致。

——约翰逊怀疑作为智慧的道德净化了人们的精神,这正像哭泣从生理的角度净化了我们的感情一样。

精神本性

有一些精神状态,只要我们感觉到,就会受到感动。喜怒哀乐可以激起人们的同感,情欲和恶习可以引起旁观者的惊悸、恐怖或者怜悯。总之,情绪可以通过共鸣传给别人。所有这一切都和生命的本质有关。所有这一切都是严肃的,有时候甚至是悲剧性的,只有在别人不再感动我们的时候,喜剧才开始。

——柏格森大凡一个人在危难之中,最容易流露真情。在太平无事的时候,由于拘谨,有些强烈的情感即便不能压制下去,至少也会想法遮掩。可是处于心烦意乱的境况中,人就不会做作,无意中会将真情实感暴露出来。

——司格特有一些精神状态,只要我们感觉到,就会受到感动。

信赖生命

朝向信仰之道,每个人都不同也无所谓。对我而言,那条路是超越许多的过错和苦恼、许多的自我虐待和狂妄的愚行。因为我曾是自由思想家,认为信心是灵魂的疾病;我曾是苦行者,所以把铁钉钉进肌肤里,因为我不晓得信心是健康和快活的标志。

信心无非是信赖,单纯、健康、天真的人及小孩才有的信赖。像我们这种既不单纯又不天真的人,想要寻找信赖必须绕道而行,对自己本身的信赖,就是这条路的起点。在审判、罪、良心、禁欲和供物上,是得不到信仰的,这些东西属于住在我们外部诸神所有,我们必须信仰的神却住在我们心中。对自己本身说“不”的事,也不能向神说“是”。

——黑塞朝向信仰之道,每个人都不同也无所谓。

高尚者

高尚者的兴趣面向特殊事物,也面向一般被人冷淡在一边、似乎不甚可爱的事物。他们的价值标准是个人特有的。但他们在大多数情况下又以为,在自己特殊的兴趣里并无个人特有的价值标准,而是把他们价值和非价值当成普遍适用的价值和非价值。这么一来,他们便陷于理解发生困难和不切实际的地步。令人奇怪的是,他们犹能保持足够的理性去理解和对待常人,并常常以为自己的激情即是潜藏在所有人心中的激情,他们正是生活在这种充满炽热和雄辩的信念中。

倘若这类特殊的人并不自感特殊,那他们怎能理解卑贱者,能正确评估世情常规呢?于是,他们也议论着人类的愚昧、错误和空想,他们大为惊讶,世界何以混乱至此,世界为何不相信它“亟待做”的事情——此即为高尚者永远不当之处。

——尼采他们犹能保持足够的理性去理解和对待常人,并常常以为自己的激情即是潜藏在所有人心中的激情。

敬畏人生

苦于我们这个时代的可怕与混乱,不只是你们年轻人,我们老年人亦然。我们老年人可以轻易断言,人类的生活是不名副其实且值得怀疑的。我们尝试凸显这个绝望,试着使其成为有意识的东西,但也试着赋予看似无意义、残酷的人生以意义,把这个人生与超越某时代、超越个人之物结合在一起。这样一来,我们的一生便与宗教结合在一起了。

纵使我对我的时代和我自己必然感到绝望,我还是严守自己的立场,不舍弃对人生所存有的敬畏之念。我之所以如此,不是因为世界和我仍有改善的希望,而是觉得不能没有一点敬畏之心和皈依上帝的念头。

——黑塞纵使我对我的时代和我自己必然感到绝望,我还是严守自己的立场,不舍弃对人生所存有的敬畏之念。