摩，意为揣摩。《鬼谷子》在本篇中介绍了从内心情感变化揣测实情的具体方法。揣摩首先要在隐密中进行，从内在情感与外在符应的变化中，探究奥妙。就像善于钓鱼的人面临深渊，以饵投之，必得鱼焉。掌握“摩”术则“主事日成”、“主兵日胜”，而天下就视若“神明”。摩的方法多样，“有以平，有以正，有以喜，有以怒，有以名，有以行，有以廉，有以信，有以利，有以卑”，然而用之不当，难以有收效，圣人之所以能独用之而成功，是其方法合于“道”。只要“摩”的方法运用合理，焉有不相应者？
【原文】
摩者，符也①。内符者，揣之主也②。用之有道，其道必隐③。微摩之以其所欲，测而探之④，内符必应⑤。其应也，必有为之⑥。故微⑦而去⑧之，是谓塞窌⑨、匿端⑩、隐貌、逃情，而人不知，故能成其事而无患。摩之在此，符之在彼，从而应之，事无不可。
【注释】
①摩者，符也：陶弘景注曰：“谓揣知其情，然后以其所欲摩之，故摩为揣之术。”本篇名为摩篇，摩是揣测、切磋、体会之意，鬼谷子把它阐发总结为权谋之一种——摩术。
②内符者，揣之主也：内心情感的变化及其外在表现是揣测的主要对象。内，指内心情感的活动。符，指内心情感活动的外在表现。主，事物的根本、主流。陶弘景注：“内符者，谓情欲动于内，而符验见于外。揣者，见外符而知内情，故曰符为揣之主也。”
③用之有道，其道必隐：运用摩术有一定法则，而且这个法则是在隐密中进行的。用，运用。之，指摩术。有道，符合一定法则。隐，隐密、隐蔽。陶弘景注云：“揣者所以度其情慕；摩者，所以动而内符。用揣摩者，必先定其理，故曰其道必隐也。”
④测而探之：估测然后探究其中奥妙。
⑤内符必应：内外必然呼应。陶弘景释此句云：“言既揣知其情所趋向，然后以其所欲微而摩之，得所欲而情必动，又测而探之，如此则内符必应。”
⑥必有为之：一定有所作为。
⑦微：稍微。
⑧去：排除。
⑨窌：地窖。
⑩端：头绪。
无患：没有忧虑。陶弘景注释本句云：“君既所为，事必可成，然后从之，臣事贵于无成有终，故微而去之尔。若已不同于此计，今功归于君，如此可谓塞窌、匿端、隐貌、逃情。情逃而窌塞，则人何从而知之？人既不知所以，息其所僭妒，故能成事而无患也。”
摩之在此，符之在彼，从而应之，事无不可：在这里揣摩，符应在那里显现，互相呼应，没有什么事情不可以做成的。陶弘景阐发此句意蕴云：“此摩甚微，彼应自著，观者但睹其著而不见其微，如此用之，功专在彼，故事无不可成也。”
【译文】
摩是揣情的方法。内心的情感变化及其表现是揣测的主要对象。运用摩术有一定法则，而且这个法则是在隐密中进行的。根据其欲望稍微进行揣摩，估测然后探究其中奥妙，内外必然呼应。内外呼应，必然有一定的行为表现。所以稍微排除，就是所说的堵塞漏洞、隐匿头绪、藏匿形貌、逃避实情，而别人不知晓，所以能够使事情成功而没有忧虑。揣摩此处，符应在那里显现，互相呼应，没有什么事情不可以做成。
【原文】
古之善摩者①，如操钩而临深渊，饵而投之，必得鱼焉，故曰主事日成②而人不知③，主兵日胜④而人不畏也⑤。圣人谋之于阴，故曰神，成之于阳，故曰明⑥。所谓主事日成者，积德⑦也，而民安之⑧，不知其所以利⑨；积善⑩也，而民道之，不知其所以然；而天下比之神明也。主兵日胜者，常战于不争、不费，而民不知所以服，不知所以畏，而天下比之神明。
【注释】
①善摩者：善于切磋、研究、揣摩的人。
②主事日成：所进行的事情日渐成功。
③人不知：不被别人知道。
④主兵日胜：领兵打仗日渐胜利。
⑤人不畏：不使人恐惧。陶弘景对此句以钓鱼比喻摩事有一段阐发，有助于领会鬼谷子摩情术的深意，陶氏云：“钓者露饵而藏钩，故鱼不见钩而可得；贤者观功而隐摩，故人不知摩而自服。故曰主事日成而人不知也。兵胜由于善摩，摩隐则无从而畏，故曰主兵日胜而人不畏也。”
⑥圣人谋之于阴，故曰神，成之于阳，故曰明：这一句是继续论述圣贤之人善于揣摩而成事，意谓圣人深谋远略于隐密之中，像神道玄妙，故称作“神”；事情成功，昭然若揭，故称作“明”。
⑦积德：积聚德行。
⑧安之：安然、安宁。
⑨其所以利：其顺利的原因。
⑩积善：积累善行。
道之：顺之以圣人之道。
其所以然：是这个样子的原因。
不争、不费：指战胜于无形之中，不发生激烈冲突，不耗费。陶弘景释云：“善战者绝祸于心胸，禁邪于未萌，故以不争为战，师旅不起，故国用不费。”
不知所以服：不知道为什么服从。
【译文】
古代善于揣摩的人，如同拿着钓竿坐在深潭旁，投下饵，一定会钓得鱼。所以说所进行的事情日渐成功而别人却不知道，领兵打仗日渐胜利而不使人恐惧。圣人深谋远虑于隐密之中，像神道玄妙，故称作“神”，事情成功，昭然若揭，故称作明。所进行的事情日渐成功，是积聚德行，而百姓安宁，不知道他们所以顺利的原因；是积累善行，而百姓顺应圣人之道，不知道他们所以这样的原因；而天下的人把他们奉若神明。领兵打仗日渐胜利，能战胜于无形之中，不发生激烈冲突，不耗费，而百姓不知道为什么能服从，不知道有所畏惧，天下人把他们比作神明。
【原文】
其摩者①，有以平，有以正，有以喜，有以怒，有以名，有以行，有以廉，有以信，有以利，有以卑②。平者，静也；正者，直也；喜者，悦也；怒者，动也；名者，发也；行者，成也③；廉者，洁也；信者，明也；利者，求也；卑者，谄也④。故圣人所独用者⑤，众人皆有之⑥，然无成功者，其用之非也⑦。故谋莫难于周密⑧，说莫难于悉听⑨，事莫难于必成⑩，此三者然后能之。
【注释】
①其摩者：指“摩”的方法。
②有以平……有以卑：平、正、喜、怒、名、行、廉、信、利、卑分别是揣摩情意的十种方法。
③名者，发也；行者，成也：陶弘景注云：“名贵发扬，故曰发也，行贵成功，故曰成也。”意为名声需要发扬，行动重在成功。
④卑者，谄也：谦卑，是为了谄媚。
⑤独用：独自使用。
⑥皆有之：都能运用。
⑦用之非也：陶弘景注云“用之非道”，意为使用不得法。
⑧莫难于周密：没有比周详、缜密更难的。
⑨悉听：全部听从。
⑩必成：必定要成功。
此三者然后能之：“此三者”后面缺“唯圣人”三字，据别本应补入。
【译文】
揣摩的方法，可以运用平、正、喜、怒、名、行、廉、信、利、卑等方法。平就是平静；正，就是正直；喜，就是喜悦；怒，就是鼓动；名，就是发扬；行，贵在成功；廉，就是简洁；信，就是明了；利，就是求取；卑，是为了谄媚。所以圣人所能独自使用的，众人也都能运用，然而却不能成功，是使用不得法。所以谋划没有比缜密更难的，游说没有比全部被听从更难的，事情没有比必定能成功更难的。这三条只有圣人才能做到。
【原文】
故谋必欲周密，必择其所与通者①说②也，故曰或结而无隙③也。夫事成必合于数④，故曰道数与时相偶者也⑤。说者听必合于情⑥，故曰情合者听。故物归类⑦，抱薪⑧趋火，燥者⑨先燃，平地注⑩水，湿者先濡，此物类相应，于势譬犹是也。此言内符之应外摩也如是，故曰摩之以其类，焉有不相应者？乃摩之以其欲，焉有不听者？故曰独行之道。夫几者不晚，成而不抱，久而化成。
【注释】
①通者：指往来交好，意趣相投的人。
②说：游说。
③无隙：没有缝隙，紧密的意思。
④数：术数。
⑤道数与时相偶者：指道理、术数、天时三者相配合。陶弘景注云：“夫谋成必先考合于术数，故道术时三者相偶合然后事可成而功业可立也。”
⑥说者听必合于情：进行游说能让人听进去是因为情意相投。陶弘景注云：“进说而能令听者，其唯情合者乎？”
⑦物归类：事物都归属于各自的种类。
⑧薪：柴。
⑨燥者：干燥的部分。
⑩注：倒入。
濡：浸、渍。
物类相应：相同的事物就有同样的反应。
内符之应外摩：陶弘景注云：“言内符之应外摩，得类则应，譬犹水流就湿，火行就燥也。”
焉：疑问代词，哪里。
独行之道：志向高尚，不随俗浮沉之人才能掌握的揣摩之术。陶弘景注云：“善于摩者，其唯圣人乎，故曰独行之道者也。”
几者不晚：通晓几微之势的人不会失去良机。向，隐微、细微。陶弘景云：“见几而作，何晚之有？”
成而不抱：清人俞樾在《诸子平议补录》中考证本句云：“抱当为保，《释名》释姿容曰：抱，保也，相亲保也。《诗·楚茨篇》：神保是飨。笺云：保，居也。《思齐篇》无射亦保。笺云：保，犹居也。然则成而不保，犹云成而不居。”陶弘景则注云：“功成不拘，何抱之？”俞樾认为陶氏“不拘”即“不居”之误。俞说可从。本句意为：成功了，不占为己有。
久而化成：历久就能行之天下。陶弘景注云：“久行此二者，可以化天下。”
【译文】
所以谋划一定要周密，必定要选择意趣相投的人进行游说，所以说交结要亲密无间。事情成功，一定要合乎术数，所以道理、术数、天时三者相偶合然后功业可成。进献游说要能让人听进去，一定是情意相合，所以情意相合才会采纳。事物都归属各自的种类，抱着柴去救火，干燥的部分先烧着，平地上倒水，低洼地方先湿，这就是相同事物必有相同的反应，对于情势来说，也是这样。这里说的内心反应与外面揣测相适应也是这样，所以说揣测时把握各类事物的相同点，哪里有不呼应的？根据其情欲意向揣摩，哪里有不被听从采纳的？所以说这是善于揣摩的人才能掌握的法则。通晓几微之势的人不会失去良机，成功了而不占有，历久就能行之天下。