善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不辍。修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃余；修之于乡，其德乃长；修之于
邦，其德乃丰；修之于天下，其德乃普。故以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。吾何以知天下之然哉？以此。
（尹子，于修身之道，功德颇是令人回味。）善于建功立德者，所建德业不可被拔除；善于守持道德者，德守不可被破坏；死后子孙
后代相传不绝，享受香火不断。能享受这样的待遇，是因为把德行真正落实了，实现了人天合德、人德合一。如果这种德行被推广到一家，他的德行就是得到了扩大；如果把德行推广到乡邑，他的功德就是得到了推广；如果能推广到全国，他的功德就是厚重了；如果推广到了天下，则天下都是功德。修炼之道，需要触类旁通，先以身观身，再以家观家，然后以乡观乡，以国观国，最后以天下观天下。我如何知道万事万物的发展变化的？就是以身合天地、观天地，而已。
解曰：
何谓德？功德功德，功即德也。
功是果，德是用事之心，因而功德即是心果，人道之果也。
推广到生活中，是为人为事的态度。
千年筑基
“善建者不拔 ”，说明德基建设的扎实；“善抱者不脱 ”，说明了持守一心的诚。这两点说明修炼有素之人向道真诚，一心不二，这是上德的体现。
老人家本人就是 “善建者不拔，善抱者不脱 ”的代表人物，释迦老人也是这种代表，历代祖师之所以能成道，就是因为个个能历艰辛万苦。如释迦老人，最后被逼上梁山，一屁股坐在菩提树下，说不证此道，不起此座！尔时一心在道，并无二愿，为了道成，什么都可以舍弃；佛是要舍命，二祖是舍了一条胳膊，他们显现的就是玄德。
能成道，得香火不断，则是 “子孙以祭祀不辍”。
修行人有大志向，都想一世迥脱根尘，永不轮回，但无量劫以来，辗转六道，以致债务累累，因而有联说：“父母儿女都是债，或讨债或还债，无债不来；亲戚朋友都是缘，或善缘或恶缘，无缘不合。”想了脱生死，相当于欠债不还就想移民，而且再不回乡，债主们怎可能不来结账呢？所以历代祖师在修炼过程中，总有冤亲债主前来招呼，故而磨难多多。
何以债务累累呢？是因为过去没有放下 “我”心 “我”见，执著于自己的私欲私有，而扰害了他人的利益。由此可见，当世既已为人，当努力活在当下，自食其力，恪尽职守，以免越欠越多。
而对于已经形成的债务，应该抓紧时间解决，以免恶性循环，这是本章一个主题意思，即修炼需要积功累德。
积功累德之法时时处处，比如念经回向债主，或做功德回向给冤亲，都是为了了却债务，为了解因果。能解掉因果，修炼过程必然能顺利些，所以伯端师说：“大道修之有易难，也知由我不由天，若非积行施阴德，动有群魔作障缘。”又说：“德行修愈八百，阴功积满三千，均齐物我与亲冤，始合神仙本愿。”可见，修炼工程，如果无有功德相助，必然是魔难重重，纵然实现了百日筑基，后期磨难沓来，心念为之稍一有动，即有工程塌方之患；如果因为德高而致鬼神同钦共佑，修炼就顺利多了。
德，修之于自身，是一人之德，只是私德；如果能推而广之，至全家，至一乡，至一国，乃至于天下，则此德行已是天地共钦，万民齐拥了。观世音菩萨之所以被众生记住，无非是因为菩萨有求必应，而得百姓万民同供菩提。释迦佛之所以香火不断，也是因为老人一生自谦处下，教化一世众众，后世感念其功其德之丰，故而祭祀不辍。
由此可见，修炼当以修德为上，简而言之，只是不离一个为人之道。所以，真正的筑基，是做人；真正的修炼，是炼自家那一颗无我真心；真正的丹田，是心中有片热土。而闭目存思调意炼气，只是徒养色身而已。
所以，老人家本章是阐述 “借”字诀的妙用，要求借德备千古而积我道。
引申至炼命工程，本章则是要求做到神光满照，不必死守某一处丹田。人身何处不是丹田？初在脐下一亩三分地上用功，只是条件便利，允许一部分 “人”先富起来。人身自有三界天下，能神光满照，则是慈悲三界，也是把田地从一亩三扩种到了天下，如此必然能大富大贵。这个过程，即是 “以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下 ”。
老人家就是这么种田的，因而如此结尾：“吾何以知天下之然哉？以此。”