子曰：“雍也，可使南面。”
孔子说：“冉雍这个人，可以让他去做官。”
仲弓问子桑伯子①。子曰：“可也，简②。”仲弓曰：“居敬③而行简④，以临⑤其民，不亦可乎？居简而行简，无乃⑥大⑦简乎？”子曰：“雍之言然。”
①子桑伯子：人名，此人生平不可考。
②简：简要，不烦琐。
③居敬：为人严肃认真，依礼严格要求自己。
④行简：指推行政事简而不繁。
⑤临：面临、面对。此处有“治理”的意思。
⑥无乃：岂不是。
⑦大：同“太”。
仲弓问孔子：子桑伯子这个人怎么样。孔子说：“此人还可以，办事简要而不烦琐。”仲弓说：“居心恭敬严肃而行事简要，像这样来治理百姓，不是也可以吗？（但是）自己马马虎虎，又以简要的方法办事，这岂不是太简单了吗？”孔子说：“冉雍，这话你说得对。”
子谓仲弓，曰：“犁牛①之子骍且角②。虽欲勿用③，山川④其舍诸⑤？”
①犁牛：即耕牛。古代祭祀用的牛不能以耕牛代替，系红毛长角，单独饲养的。
②骍（xīnɡ）且角：红色。祭祀用的牛，毛色为红，角长得端正。
③用：用于祭祀。
④山川：山川之神。此喻上层统治者。
⑤其舍诸：其，有“怎么会”的意思。舍，舍弃。诸，“之于”二字的合音。
孔子在评论仲弓的时候说：“耕牛产下的牛犊长着红色的毛，角也长得整齐端正，人们虽想不用它做祭品，但山川之神难道会舍弃它吗？”
子曰：“回也，其心三月①不违仁，其余则日月②至焉而已矣。”
①三月：指较长的时间。
②日月：指较短的时间。
孔子说：“颜回这个人，他的心可以在长时间内不离开仁德，其余的学生则只能在短时间内做到仁而已。”
季康子①问：“仲由可使从政也与？”子曰：“由也果②，于从政乎何有？”曰：“赐也可使从政也与？”曰：“赐也达③，于从政乎何有？”曰：“求也可使从政也与？”曰：“求也艺④，于从政乎何有？”
①季康子：他在公元前492年继其父为鲁国正卿，此时孔子正在各地游说。8年以后，孔子返回鲁国，冉求正在帮助季康子推行革新措施。孔子于是对此三人作出了评价。
②果：果断、决断。
③达：通达、顺畅。
④艺：有才能技艺。
季康子问孔子：“仲由这个人，可以让他管理国家政事吗？”孔子说：“仲由做事果断，对于管理国家政事有什么困难呢？”季康子又问：“端木赐这个人，可以让他管理国家政事吗？”孔子说：“端木赐通达事理，对于管理政事有什么困难呢？”又问：“冉求这个人，可以让他管理国家政事吗？”孔子说：“冉求有才能，对于管理国家政事有什么困难呢？”
伯牛①有疾，子问之，自牖②执其手，曰：“亡之③，命矣夫④，斯人也而有斯疾也！斯人也而有斯疾也！”
①伯牛：姓冉名耕，字伯牛，鲁国人，孔子的学生。孔子认为他的“德行”较好。
②牖（yǒu）：窗户。
③亡之：一作丧夫解，一作死亡解。
④夫（fú）：语气词，相当于“吧”。
伯牛病了，孔子前去探望他，从窗户外面握着他的手说：“丧失了这个人，这是命里注定的吧！这样的人竟会得这样的病啊，这样的人竟会得这样的病啊！”
子曰：“贤哉回也，一箪①食，一瓢饮，在陋巷②，人不堪其忧，回也不改其乐③。贤哉回也。”
①箪（dān）：古代盛饭用的竹器。
②巷：此处指颜回的住处。
③乐：乐于学。
孔子说：“颜回的品质是多么高尚啊！一箪饭，一瓢水，住在简陋的小屋里，别人都忍受不了这种穷困清苦，颜回却没有改变他好学的乐趣。颜回的品质是多么高尚啊！”
冉求曰：“非不说①子之道，力不足也。”子曰：“力不足者，中道而废。今女画②。”
①说（yuè）：同“悦”。
②画：划定界限，停止前进。
冉求说：“我不是不喜欢老师您所讲的道，而是我的能力不够呀。”孔子说：“能力不够是到半路才停下来，现在你是自己给自己划了界限不想前进。”
子谓子夏曰：“女为君子儒，无为小人儒。”
孔子对子夏说：“你要做君子儒，不要做小人儒。”
子曰：“孟之反①不伐②，奔③而殿④，将入门，策其马，曰：‘非敢后也，马不进也。’”
①孟之反：名侧，鲁国大夫。
②伐：夸耀。
③奔：败走。
④殿：殿后，在全军最后作掩护。
孔子说：“孟之反不喜欢夸耀自己。败退的时候，他留在最后掩护全军。快进城门的时候，他鞭打着自己的马说：‘不是我敢于殿后，是马跑得不快。’”
子曰：“不有祝①之佞，而②有宋朝③之美，难乎免于今之世矣。”
①祝（tuó）：字子鱼，卫国大夫，有口才，以能言善辩受到卫灵公重用。
②而：这里是“与”的意思。
③宋朝：宋国的公子朝，《左传》中曾记载他因美丽而惹起祸乱的事情。
孔子说：“如果没有祝那样的口才，也没有宋朝的美貌，那在今天的社会上处世立足就比较艰难了。”
子曰：“质①胜文②则野③，文胜质则史④。文质彬彬⑤，然后君子。”
①质：朴实、自然，无修饰的。
②文：文采，经过修饰的。
③野：此处指粗鲁、鄙野，缺乏文采。
④史：言词华丽，这里有虚伪、浮夸的意思。
⑤彬彬：指文与质的配合很恰当。
孔子说：“质朴多于文采，就像个乡下人，流于粗俗；文采多于质朴，就流于虚伪、浮夸。只有质朴和文采配合恰当，才是个君子。”
子曰：“人之生也直，罔①之生也幸而免。”
①罔：诬罔不直的人。
孔子说：“一个人的生存是由于正直，而不正直的人也能生存，那只是他侥幸地避免了灾祸。”
子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”
孔子说：“懂得它的人，不如爱好它的人；爱好它的人，又不如以它为乐的人。”
樊迟问知①，子曰：“务②民之义③，敬鬼神而远之，可谓知矣。”问仁，曰：“仁者先难而后获，可谓仁矣。”
①知（zhì）：同“智”。
②务：从事、致力于。
③义：专用力于人道之所宜。
樊迟问孔子怎样才算是智，孔子说：“专心致力于（提倡）老百姓应该遵从的道德，尊敬鬼神但要远离它，就可以说是智了。”樊迟又问怎样才是仁，孔子说：“仁人对难做的事，做在人前面，有收获的结果，他得在人后，这可以说是仁了。”
子曰：“齐一变，至于鲁；鲁一变，至于道。”
孔子说：“齐国一改变，可以达到鲁国这个样子；鲁国一改变，就可以达到先王之道了。”
子曰：“觚①不觚，觚哉！觚哉！”
①觚（gū）：古代盛酒的器具，上圆下方，有棱，容量约有二升。后来觚被改变了，所以孔子认为觚不像觚。
孔子说：“觚不像个觚了，这也算是觚吗？这也算是觚吗？”
宰我问曰：“仁者虽告之曰‘井有仁①焉’，其从之也？”子曰：“何为其然也？君子可逝②也，不可陷③也；可欺也，不可罔也。”
①仁：这里指有仁德的人。
②逝：往。这里指到井边去看并设法救之。
③陷：陷入。
宰我问道：“对于有仁德的人，别人告诉他井里掉下去一位仁人，他会跟着下去吗？”孔子说：“为什么要这样做呢？君子可以到井边去救，却不可以陷入井中；君子可能被欺骗，但不可能被迷惑。”
子曰：“君子博学于文，约①之以礼，亦可以弗畔②矣夫③。”
①约：一种释为约束；一种释为简要。
②畔：同“叛”。
③矣夫：语气词，表示较强烈的感叹。
孔子说：“君子广泛地学习古代的文化典籍，又以礼来约束自己，也就可以不离经叛道了。”
子见南子①，子路不说②。夫子矢③之曰：“予所否④者，天厌之！天厌之！”
①南子：卫国灵公的夫人，当时实际上左右着卫国政权，有淫乱的行为。
②说（yuè）：同“悦”。
③矢：同“誓”，此处讲发誓。
④否：不对，不是，指做了不正当的事。
孔子去见南子，子路不高兴。孔子发誓说：“如果我做了什么不正当的事，让上天谴责我吧！让上天谴责我吧！”
子曰：“中庸①之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。”
①中庸：中，谓之无过无不及。庸，平常。
孔子说：“中庸作为一种道德，该是最高的了吧！人们缺少这种道德已经为时很久了。”
子贡曰：“如有博施①于民而能济众②，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁？必也圣乎！尧舜③其犹病诸④。夫⑤仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬⑥，可谓仁之方也已。”
①施：旧读施（shì），动词。
②众：指众人。
③尧舜：传说中上古时代的两位帝王，也是孔子心目中的榜样。儒家认为是“圣人”。
④病诸：病，担忧。诸，“之于”的合音。
⑤夫：句首发语词。
⑥能近取譬：能够就自身打比方。即推己及人的意思。
子贡说：“假若有一个人，他能给老百姓很多好处又能周济大众，怎么样？可以算是仁人了吗？”孔子说：“岂止是仁人，简直是圣人了！就连尧、舜尚且难以做到呢。至于仁人，就是要想自己站得住，也要帮助人家一同站得住；要想自己过得好，也要帮助人家一同过得好。凡事能就近以自己作比，而推己及人，可以说就是实行仁的方法了。”