孟子曰：“舜生于诸冯，迁于负夏，卒于鸣条①，东夷之人也。文王生于岐周②，卒于毕郢③，西夷之人也。地之相去也，千有余里；世之相后也，千有余岁。得志行乎中国，若合符节④，先圣后圣，其揆一也。”
①诸冯、负夏、鸣条：古代东方三个地名，确切地点不详。
②岐周：岐，岐山，在今陕西岐山县东北。周，周统一天下以前，国名为周。
③毕郢：地名。
④符节：古代表示印信的两种物件，用玉、角、铜、竹等制成，形状与用途各异。同时，发放者和持有者各拿一半，如符、节的两半吻合，就证明无误。
孟子说：“舜出生在诸冯，迁居到负夏，最后死在鸣条，是东方人。周文王出生在岐周，最后死在毕郢，是西方人。他们所处之地相距一千多里，前后相隔一千多年。他们在中国实现自己的志向，就像符节一样惊人地相似，前代的圣君和后代的圣君，他们所奉行的办事标准都是一样的。”
子产①听郑国之政，以其乘舆②济人于溱、洧③。孟子曰：“惠而不知为政。岁十一月，徒杠④成；十二月，舆梁⑤成，民未病涉也。君子平其政，行辟⑥人可也，焉得人人而济之？故为政者，每人而悦之，日亦不足矣。”
①子产：即公孙侨。春秋时期郑国的贤相。
②乘舆：所乘的车子。
③溱洧：发源于河南的两条河名。
④徒杠：可走人的小桥。
⑤舆梁：可容大车通过的桥梁。
⑥行辟：辟，开道，让行人回避，意思是外出时鸣锣开道。
子产主持郑国的大政，用他所乘的车子帮助别人渡过溱水和洧水。孟子说：“这只是小恩小惠，他并不懂得政治。如果在十一月修成能走人的桥，十二月份把行车的桥修好，百姓就不会为渡河发愁了。在上位的人搞好了政治，出行时让行人回避自己都可以的，哪能一个个地帮别人渡河呢？所以治理政事的人，对每个人都一一去让他喜欢，时间也就太不够用了。”
孟子告齐宣王曰：“君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。”
王曰：“礼，为旧君有服①，何如斯可为服矣？”
曰：“谏行言听，膏泽下于民；有故而去，则君使人导之出疆，又先于其所往；去三年不反，然后收其田里。此之谓三有礼焉。如此，则为之服矣。今也为臣，谏则不行，言则不听，膏泽不下于民；有故而去，则君搏执之，又极之于其所往；去之日，遂收其田里。此之谓寇仇。寇仇，何服之有？”
①服：服丧。
孟子告诉齐宣王说：“君主看待臣下如同自己的手足，臣下看待君主就会如同自己的腹心；君主看待臣下如同狗马，臣下看待君主就会如同不相识的人；君主看待臣下如同泥土草芥，臣下看待君主就会如同仇人。”
齐宣王说：“根据礼制规定，已经离了职的臣子还必须为以前侍奉过的君主服孝，君主该怎样做才能让臣子为他服孝呢？”
孟子说：“君主接受臣子的好意见，向天下百姓广施恩惠，为民造福；有事需要离开的，君主能派人引导他们出国境，并且先安排人到他们要去的地方为其安排好相关事宜；离开了三年还没有回来，才收回他们的田地房产。这叫做三有礼。这样做，臣子就会为他服孝。如今当臣子的，得不到天子的信用，好的建议不被天子采纳，恩惠施不到普通老百姓那里；有事需要离开的，君主就把他们捆绑起来，又在他们要去的地方制造各种障碍让他们穷困；刚离开的那天，就没收他们的田地房产，这叫做仇敌。既然天子将他的臣子视若仇敌，臣子为什么还要为他服孝呢？”
孟子曰：“无罪而杀士，则大夫可以去，无罪而戮民，则士可以徙①。”
①徙：搬走、搬家。
孟子说：“随意杀害无辜的士人，那么大夫便可以离去，随意屠杀无辜的百姓，那么士人便可以搬走。”
孟子曰：“人有不为也，而后可以有为。”
孟子说：“一个人要有所不为，然后才能达到有所为。”
孟子曰：“言人之不善，当如后患何？”
孟子说：“散播他人的缺点，招来后患如何是好？”
孟子曰：“仲尼不为已①甚者。”
①已：太。
孟子说：“孔夫子（仲尼）不做办事太过火的人。”
孟子曰：“君子深造之以道，欲其自得之也。自得之，则居之安；居之安，则资①之深；资之深，则取之左右逢其原，故君子欲其自得之也。”
①资：积聚财富或精神财富。
孟子说：“君子要按照正确的方法深造，是想使他自己获得道理。自己获得的道理，就能牢固掌握它；能够牢固地掌握它，就能积累深；能积累深，就会运用自如，左右逢源，因此君子要自觉地有所得。”
孟子曰：“博学而详说之，将以反说约①也。”
①约：简略、约略。
孟子说：“广泛地学习各种知识又能详细地解释它，进而达到融会贯通、简明扼要的地步。”
孟子曰：“以善服人者，未有能服人者也；以善养人，然后能服天下。天下不心服而王者，未之有也。”
孟子说：“凭善使人服气，没有能使人服气的；凭善去感化人，才能使天下人信服。天下的人如果不心服却能使天下统一的事，从来就没有出现过。”
徐子曰：“仲尼亟称于水，曰，‘水哉，水哉！’何取于水也？”
孟子曰：“源泉混混①，不舍昼夜，盈科②而后进，放乎四海。有本者如是，是之取尔③。苟为无本，七八月之间雨集，沟浍皆盈；其涸也，可立而待也。故声闻④过情，君子耻之。”
①混混：混，古音读如“滚”，混混即滚滚，水流很大的样子。
②盈科：盈，充满、灌满。科，坑、坎。
③是之取尔：“取是尔”的倒装句。尔，而己。意思是，拿这个罢了。
④声闻：声誉、名誉。
徐子说：“孔子多次称赞水，说道，‘水啊，水啊！’对于水，孔子取它哪一点呢？”
孟子回答说：“有源的泉水滚滚往下流，夜以继日，把低洼的地方灌满，又继续向前，一直流到大海。有源的都是这样，孔子就欣赏它这一点。如果没有源头，像七八月间的雨水那样，下得很集中，大小沟渠都积满了水；但它们的干涸却只要很短的时间。所以，声望超过了实际情况，君子认为是可耻的。”
孟子曰：“人之所以异于禽兽者几希，庶民丢之，君子存之。舜明于庶物，察于人伦，由仁义行，非行仁义也。”
孟子说：“人跟禽兽之间的区别只差一点点，普通百姓抛弃它，君子却保存它。舜明白事物的规律，详察人类的常情，是从仁义出发行事，不是为美名而勉强施行仁义。”
孟子曰：“禹恶旨酒而好善言。汤执中，立贤无方①。文王视民如伤，望道而②未之见。武王不泄迩，不忘远③。周公思兼三王，以施四事；其有不合者，仰而思之，夜以继日；幸而得之，坐以待旦。”
①无方：没有常规，可以破格。
②而：如。
③不泄迩，不忘远：泄，猥狎。迩，近。意思是武王不轻视侮辱在朝的近臣，也不忘记散在四方的远臣。
孟子说：“禹讨厌美酒而喜欢善言。汤掌握住中正的原则，选拔贤人没有一成不变的常规。周文王看待百姓好像他们受了伤害不忍心侵扰，寻求正道又好像没有见到，孜孜不倦毫不自满。周武王不轻侮身旁的臣子，不遗忘四方的诸侯。周公想要兼学夏、商、周三代的君主，以实行禹、汤、周文王和周武王四人的事业；如果有不符合的地方，抬着头思考，不分昼夜、绞尽脑汁；幸而想通了，就坐着等待天亮立即实行。”
孟子曰：“王者之迹熄①而《诗》亡，《诗》亡然后《春秋》作。晋之《乘》，楚之《梼杌》，鲁之《春秋》②，一也：其事则齐桓、晋文，其文则史。孔子曰：‘其义则丘窃取之矣。’”
①迹熄：迹字有误，按《说文通训定声》考，是指采诗民间的事情停止（熄）了。
②《乘》《梼杌》《春秋》：《春秋》原是各国史书的通称，但各国史书又有别名，晋史名《乘》，楚史名《梼杌》，鲁史名《春秋》。孔子编修的鲁史，即流传至今的《春秋》。
孟子说：“圣王采诗的盛事废除了，《诗》也就消亡了，《诗》消亡了然后孔子才创作了《春秋》。晋国的《乘》，楚国的《梼杌》，鲁国的《春秋》，都是一样的：它们所记载的不过是齐桓公、晋文公等人的事情，它们的文风则是史书的笔法。孔子说：‘我写《春秋》时借鉴于他们褒善贬恶微言大义的手法。’”
孟子曰：“君子之泽五世而斩，小人之泽①五世而斩。予未得为孔子徒也，予私淑②诸人也。”
①泽：意思是前辈留给后人的传统、影响。
②淑：借作“叔”，取、自学。
孟子说：“君子道德风尚的影响，五代以后就断绝了；小人道德风尚的影响，五代以后也就断绝了。我没有能够成为孔子的学生，我是私下向众人学习儒术的。”
孟子曰：“可以取，可以无取，取伤廉；可以与，可以无与，与伤惠；可以死，可以无死，死伤勇。”
孟子说：“可以拿取，可以不拿取，拿取了会损害廉洁；可以施与，可以不施与，施与了会损害恩惠；可以死，可以不死，死了会损害勇武。”
逢蒙①学射于羿②，尽羿之道，思天下惟羿为愈己，于是杀羿。孟子曰：“是亦羿有罪焉？”
公明仪曰：“宜若无罪焉。”
曰：“薄乎云尔，恶得无罪？郑人使子濯孺子侵卫，卫使庾公之斯追之。子濯孺子曰：‘今日我疾作，不可以执弓，吾死矣夫！’问其仆曰：‘追我者谁也？’其仆曰：‘庾公之斯也。’曰：‘吾生矣。’其仆曰：‘庾公之斯，卫之善射者也；夫子曰吾生，何谓也？’曰：‘庾公之斯学射于尹公之他，尹公之他学射于我。夫伊公之他，端人也，其取友必端矣。’庾公之斯至，曰：‘夫子何为不执弓？’曰：‘今日我疾作，不可以执弓。’曰：‘小人学射于尹公之他，尹公之他学射于夫子。我不忍以夫子之道反害夫子。虽然，今日之事，君事也，我不敢废。’抽矢，扣轮，去其金，发乘矢③而后反。”
①逢蒙：逢又读ｐáｎɡ。古代善于射箭的人，后羿的学生。
②羿：夏代有穷国国君，善射，传说后羿射九日。
③乘矢：乘，一辆车。古代一车四匹马来拉，所以乘引申为四。乘矢，四支箭。
从前逢蒙向后羿学射箭，完全学会了后羿的技巧，他想天下的人只有羿射箭比自己强，因此把后羿杀死了。孟子说：“这里也有羿的错。”
公明仪说：“后羿似乎没什么错吧！”
孟子说：“过错小一点罢了，哪能说没有过错？郑国派子濯孺子侵犯卫国，卫国派庾公之斯追击他。子濯孺子说：‘今天我的病发作了，不能拿弓，我是必死无疑的了。’问他的驾车人：‘追我的人是谁？’驾车的说：‘是庾公之斯。’子濯孺子说：‘我能活了！’驾车人问：‘庾公之斯是卫国有名的射手，您认为他不会射中您，这是什么原因啊？’子濯孺子回答说：‘庾公之斯跟尹公之他学习射箭，尹公之他是我的学生。尹公之他是个正派人，他选择的学生、朋友也一定很正派。’庾公之斯追到跟前，问：‘您为什么不拿弓？’子濯孺子回答说：‘今天我的病发作了，不能够拿弓。’庾公之斯说：‘我跟尹公之他学习射箭，尹公之他是跟您学习射箭的。我不忍心用您传授的技巧反过来伤害您，可是今天这事，是国君交付的事，我不敢不办。’说完便抽出箭来，在车轮上敲，敲掉箭头，射了四箭之后返身回去了。”
孟子曰：“西子①蒙不洁，则人皆掩鼻而过之；虽有恶人，齐戒沐浴，则可以祀上帝。”
①西子：越国美女西施。
孟子说：“美女西施身上沾染了脏东西，人们从她身边经过也会捂着鼻子。即使是相貌丑恶的人，只要他斋戒沐浴，也可以祭祀上帝。”
孟子曰：“天下之言性也，则故而已矣。故者以利为本。所恶于智者，为其凿也。如智者若禹之行水也，则无恶于智矣。禹之行水也，行其所无事也。如智者亦行其所无事，则智亦大矣。天之高也，星辰之远也，苟求其故，千岁之日至①，可坐而致也。”
①日至：有人以为是指“冬至”。译文译为“节令”，因为既然可以推算冬至，那么别的节令也可以此类推。
孟子说：“天下人谈论人性，只用能论及其本来的状态就可以了。未来的状态，以顺其自然之势为基础。人们之所以厌恶耍小聪明，就因为它往往穿凿附会。如果聪明人像夏禹治水那样，就不至于厌恶聪明者了。天那么高，星辰那么遥远，只要能寻求它本来的状态，以后一千年的节令，也可以坐着推算出来。”
公行子有子之丧，右师往吊①，入门，有进而与右师言者，有就右师之位而与右师言者。孟子不与右师言，右师不悦曰：“诸君子皆与驩言，孟子独不与驩言，是简驩也。”
孟子闻之，曰：“礼，朝廷不历位而相与言，不逾阶而相揖也。我欲行礼，子敖以我为简，不亦异乎？”
①公行子有子之丧，右师往吊：公行子，齐国大夫。右师，指盖大夫王驩，字子敖。
公行子的儿子死了，右师前去吊唁。一进门，就有人向前与右师交谈，后来又有人凑近右师的座位与他交谈。孟子没有与右师交谈，右师很不愉快说：“很多大夫都与我谈话，只有孟子偏偏不理我，这是对我的怠慢。”
孟子听到后，说：“按规矩，在朝廷中，不该跨过席位相互交谈，也不该越过石阶来作揖。我是按照礼制行事，子敖确认为我对他怠慢失礼，这不是很奇怪吗？”
孟子曰：“君子所以异于人者，以其存心也。君子以仁存心，以礼存心。仁者爱人，有礼者敬人。爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。有人于此，其待我以横逆①，则君子必自反也：我必不仁也，必无礼也，此物奚宜至哉？其自反而仁矣，自反而有礼矣，其横逆由是也，君子必自反也，我必不忠。自反而忠矣，其横逆由是也，君子曰：‘此亦妄人也已矣。如此，则与禽兽奚择②哉？于禽兽又何难③焉？’是故君子有终身之忧，无一朝之患也。乃若所忧则有之：舜，人也；我，亦人也。舜为法于天下，可传于后世，我由未免为乡人也，是则可忧也。忧之如何？如舜而已矣。若夫君子所患则亡矣。非仁无为也，非礼无行也。如有一朝之患，则君子不患矣。”
①横逆：蛮横粗暴。
②择：选择，区别。
③难：朱熹注，“又何难焉，言不足与之校也。”
孟子说：“君子跟普通人的区别，就在于居心不一样。君子居心合乎仁，合乎礼。仁者爱别人，有礼者尊敬别人。爱别人者常常被人爱，敬别人者常常被人敬。倘若这里有个人，他对我粗暴蛮横，那么，君子必然会反躬自问：我肯定不仁，肯定无礼，要不，这种事怎么会来呢？他反躬自问而达到仁，反躬自问而尽到礼，那人仍然粗暴蛮横如初，君子必然再反躬自问：我肯定不忠吧！反躬自问而做到忠，那人粗暴蛮横照旧，君子就会认为：‘这无非是个狂人而已，这种样子跟禽兽有什么差异呢？对于禽兽又何必计较责怪呢？’因此，君子有长期的忧虑，没有突然的苦痛。这样的忧虑是有的：舜，是人，我也是人。舜为天下作了榜样，名传后代，而我还不免是个平庸的人，这才值得忧虑。忧虑该如何办？向舜学习就行了。至于君子所忧虑的事便消失了。不仁的事不要干，非礼的事不要做。万一有朝一日横祸飞来，君子也不会发愁。”
禹、稷当平世，三过其门而不入，孔子贤之。颜子当乱世，居于陋巷，一箪食，一瓢饮，人不堪其忧，颜子不改其乐，孔子贤之①。孟子曰：“禹、稷、颜回同道②。禹思天下有溺者，由己溺之也；稷思天下有饥者，由己饥之也，是以如是其急也。禹、稷、颜子易地则皆然。今有同室之人斗者，救之，虽被发缨冠③而救之，可也；乡邻有斗者，被发缨冠而往救之，则惑也；虽闭户可也。”
①贤之：称赞他。
②同道：共同遵循的道。
③被发缨冠：被，同“披”，缨，系帽子的丝带。意思是披散头发，没系好帽带子。
禹、稷处于政治安定的时代，为了治水，为民谋福，三次路过自己的家门都不进去，孔子称赞他们。颜子身逢乱世，住在狭窄的小巷中，一筐饭，一瓢水，人们都受不了那种苦日子，颜子却自得其乐，孔子也称赞他。孟子说：“禹、稷、颜回这三个人都有崇高的思想道德。禹想到天下有遭水灾的人，好像自己使他们淹没了一样；稷想到天下有挨饿的人，好像自己使他们挨饿一样，所以他们拯救百姓才这样急迫。禹、稷、颜子如果相互交换一下位置，也都会有同样的表现。如今有同居一室的人打架，要去拉架，即使是披头散发，帽子带子也没有结好就去救急，也是应该的，如果是街坊邻里在斗殴，也是披头散发，衣冠不整地去拉架，那就是糊涂了，即使是关起门装不知道也是可以理解的。”
公都子曰：“匡章，通国皆称不孝焉，夫子与之游，又从而礼貌之，敢问何也？”
孟子曰：“世俗所谓不孝者五，惰其四支①，不顾父母之养，一不孝也、博弈好饮酒，不顾父母之养，二不孝也；好货财，私妻子，不顾父母之养，三不孝也；从②耳目之欲，以为父母戮③，四不孝也；好勇斗很④，以危父母，五不孝也。章子有一于是乎？夫章子，子父责善而不相遇也。责善，朋友之道也；父子责善，贼恩之大者。夫章子，岂不欲有夫妻子母之属哉？为得罪于父，不得近，出妻屏⑤子，终身不养焉。其设心以为不若是，是则罪之大者，是则章子已矣。”
①四支：支，同“肢”。四支，即手足四肢。
②从：同“纵”。
③戮：羞辱。
④很：即“狠”。
⑤屏：放、逐、赶走。
公都子问：“举国上下都认为匡章不孝，您却和他往来，而且又很敬重他，敢问是什么原因？”
孟子说：“世俗所说的不孝，有五种情况：四肢懒惰，不顾父母的生活，这是一不孝；喜欢赌博喝酒，不顾父母的生活，是二不孝；贪图钱财，偏爱老婆孩子，不顾父母的生活，是三不孝；放纵于寻欢作乐，使父母蒙受羞辱，是四不孝；逞勇好斗，危及父母，是五不孝。章子在这五种不孝中犯有哪一种吗？章子是因为父子之间互相责求善行而不能相处在一块儿的。责求善行，这是朋友相处的原则；父子之间责求善行，却是大伤感情的事。章子难道不想和家人团聚吗？只因为得罪了父亲，不能和父亲亲近，才不得不撇下老婆，赶走儿子，终身不要他们侍奉。他设想如果不这样做，那罪过就更大了，章子就是这样一个人。”
曾子居武城①，有越寇②。或曰：“寇至，盍去诸？”曰：“无寓人于我室，毁伤其薪木。”寇退，则曰：“修我墙屋，我将反。”寇退，曾子反。左右曰：“待先生如此其忠且敬也，寇至，则先去以为民望；寇退，则反，殆于不可。”沈犹行③曰：“是非汝所知也。昔沈犹有负刍之祸④，从先生者七十人，未有与焉。”
子思⑤居于卫，有齐寇。或曰：“寇至，盍去诸？”子思曰：“如伋去，君谁与守？”
孟子曰：“曾子、子思同道。曾子，师也，父兄也；子思，臣也，微也。曾子、子思易地则皆然。”
①武城：地名，在今山东费县西南。
②越寇：越军侵犯。
③沈犹行：姓沈犹，名行，曾子的弟子。
④负刍之祸：负刍作乱引起的战祸。
⑤子思：孔子的孙子，名伋，字子思，《中庸》的作者。
曾子居住在武城，越国军队来侵犯。有人说：“敌人来了，怎么还不快走啊？”曾子说：“我走后不要让别人借住在我这里，破坏那些树木。”敌人撤走了，曾子说：“把我的墙屋修理好，我很快就会回来。”敌人走了，曾子回来了。他身旁的人说：“武城的官员和百姓对待您是这样的忠诚恭敬，敌人来了，您早早地逃了，给百姓做了个坏榜样；敌人撤了兵，您又急急忙忙地跑回来，恐怕不太妥当吧！”沈犹行说：“这不是你们所能了解的。从前我曾赶上负刍作乱，跟随先生的有七十个人，也全部躲避走了。”
子思居住在卫国，齐国军队来侵犯。有人说：“敌人来了，为什么不走开呢？”子思说：“如果我也走开了，谁陪君主一起守城呢？”
孟子说：“曾子和子思所走的道路是一致的。曾子是老师，是长辈；子思是臣子，是下属。曾子和子思如果相互交换一下位置，曾子也会守城，子思也会提前撤退。”
储子①曰：“王使人②夫子，果有以异于人乎？”孟子曰：“何以异于人哉？尧、舜与人同耳。”
①储子：齐国人，做过齐相。
②：窥视。
储子问：“君主派人来窥探您，您真有过人之处吗？”孟子回答说：“我有什么过人之处呢？尧、舜和普通人也没什么两样啊。”
齐人有一妻一妾而处室者，其良人①出，则必餍②酒肉而后反。其妻问所与饮食者，则尽富贵也。其妻告其妾曰：“良人出，则必餍酒肉而后反；问其与饮食者，尽富贵也，而未尝有显者来，吾将良人之所之也。”
蚤起，施③从良人之所之，遍国中无与立谈者。卒之东郭墦间④，之祭者，乞其余；不足，又顾而之他。此其为餍足之道也。
其妻归，告其妾，曰：“良人者，所仰望而终身也，今若此！”与其妾讪其良人，而相泣于中庭，而良人未之知也，施施⑤从外来，骄其妻妾。
由君子观之，则人之所以求富贵利达者，其妻妾不羞也，而不相泣者，几希矣⑥。
①良人：古代妇女称丈夫叫良人。
②餍：吃饱。
③施：尾随。
④墦间：墦，坟地。
⑤施施：喜悦自得的样子。
⑥几希矣：几希，很少。矣，语气词。几希矣，很少了。
齐国有个一妻一妾住在一起的人家，她们的丈夫每次出门，必定是喝足了酒、吃饱了肉之后才回家。妻子问同他一起吃喝的是什么人，他就说都是有钱有势的人。妻子告诉他的妾说：“丈夫每次出去，总是酒足肉饱后回来；问他同谁一起吃喝，他就说都是有钱有势的人，可是从来没见有显贵的人来过，我打算暗暗地察看他到什么地方去。”
第二天清早起来后，她悄悄地跟在丈夫后面，走遍城里没见一个人和她丈夫打招呼。后来到了东郊的坟地，她丈夫便向祭扫坟墓的人乞讨一点残酒剩菜；还没有吃饱，又东张西望地到别处去乞讨，他就是这样使自己酒足饭饱的。
他妻子回到家，便把这情况告诉妾，说：“丈夫，是我们寄予希望并终身依靠的人，没想到他竟然会是这样的人。”于是她们两人一起讥讽丈夫，在院子里相对哭泣。而她们的丈夫还不知道，高高兴兴地从外面回来，像往常一样在她们面前装腔作势。
在君子看来，有些人所采取的乞求升官发财的办法，能不使他的妻妾引以为耻，伤心地相对哭泣的，不多见吧！