拟上尹竹农中丞书
某学殖疏浅，识见庸陋。前在省垣，每获接见，辄蒙下询，是以不揣冒昧，以葫芦峪之事上陈，思患豫不以为多言也。数月以来每思所以答垂问之意者。窃惟从来政事之要，在饬陈纪，寓爱于威。使民不犯法，即阴受不犯法之福而已。盖以民愚，不可使知画一之令。所以示天下大信而无穷之美意即已行乎其中。趄庭不容之政令。亦古今不能易之理，势也。而今之奉行者，视纲纪法度即如具文。既不能深明立法之意，知其必不可违，又不肯拘拘谨守率由旧典，临事周旋调停以为能事。于是通融权变之说出而大信失矣，人心亦因之不一。推原其故，有三弊焉。狡黠吏，恶其害己，虽不能去其籍，而平日不能以之自律，即奚敢以之律人。于是以变通权宜为名，而实质借以自匿，意在愚民，其弊一也。庸猥之吏不知法度为何物，一味颟顸了事为幸已，即味于所从，人心易于生玩，百度不兴，政以日坏，其二弊也。其无安静明白心知其意者，乃其莅官之始，犹思有所振作，及既久矣，则又视为一切不必，何也，上司以谨守为迂之吏，民以功实为苛刻，一事未成，动形掣肘，甚则良法美意，得以自为者，亦以习染之深，废弛之久，欲振兴而不能，废然而叹，其随流俗，其弊三也。具此三弊，而欲事公正民心畏服能乎，不能，不能则强凌弱众暴寡，颠倒是非，诈伪百出，又必至之势也。然则孰使之然乎，官使之然也。朝廷立官，所以治民，而乃陷民于非乎，此而曰：民气悍，民俗刁，勿论其诬民也。古之人所谓不易民而治者，其谓之何，是故武健严酷，非所以养民气，苟且姑息非所以壹民志。欲民志之克，壹民气之不伤，道在整纲饬纪，寓爱于威而已。虽然，以是语亲民之吏，鲜不哑然笑矣，谓书迂不达时务也，谓旁观不喻当局也噫。有何不可达不可喻乎，富贵利禄各有命存，委曲迁就以求得于己，患得患失也至一步不行。是以今之所谓清官者，不于词讼受赇已，若曰吾不与民以柄，吾可以无愧，不知六计上廉，廉子下各有一字未之讲也。虽日不至以赃私败而临事，终无主宰，无主宰则事与民仍受其病。虽有官乎与无官等，是之谓溺职，溺职且无官矣，而矧富贵利禄乎，无他私之为累，而失其所以治之具也，侍以为天下官民皆在纪纲法度之中矣。人能以纪纲法度律己，何患不能律人。遁翁云：世上有依本分三字。其注《孟子》云：本分之外，不如毫末，外无所加，内必无所歉章章矣。诚使人人自尽于纪纲法度中也，夫复何患。因见老前辈大人愎任以来，一切整肃。喜己见之若有合也，故推广言之，惟加以教诲焉。
整饬士习敦尚实行谕
国家设立学校，廪饩以养之，衣顶以荣之，免徭役以优待之，时考课以董劝之，所以培植人才辅翊圣化使之明体达用成己成物也。盖以士既读书考道，必深明其理，实有其德修己治人之事，皆口讲而身践焉。由于，作为制艺代圣贤立言以跕得之深浅，以为科场之去取，一经得售名曰登贤书树之坊表，以为乡里矜自命之荣己。基于此，朝廷愈优待之，征诣公车赴试礼部，进士赐出身。而登进之途益广，其于士何信之深也。非以士古，有士之实不愧曰士不愧曰贤乎。盛京为圣朝发祥胜地，首善之区也，山川雄奇，风俗醇茂，钟灵毓秀，实产英贤。本院奉命视学兹土，下车以来，思所以与尔诸生砥砺学问，同受朝廷养育之恩者，夫士先识器而后文艺。何为识器，志向之所到，行履之所及，德量之所涵是也。何为文艺，三场书艺、经艺、诗律、策论是也。孔子曰：有德者必有言，有言者不必有德。士未有身备德行道义，而不能宣之于口者，也未有品行不端，心术不正而能为圣贤之言者。有之口争舌辩，可以取胜于一时，而既非其人，终必自败于末路。于是有悖于文采，无所不为，自陷于法者；有幸博一官，所为不善，其得祸更烈者；有每考不出前茅，而一得自封，无关于有无轻重者；有好称名世、倡为浮薄，贻害于人心风俗者；方其始自鸣得意，迨其后虽悔莫及，精神误用由于学术未明，则皆不知器之为先者也。本院愿尔诸生先致力于行，优读我圣主仁皇帝训饬士子文云：行止有亏读书何益。盖言士苟败贱，虽学号淹通不能盖愆也。又言学以淑神，苟亏行止则书皆空言也，又况徒知败检而并不读书乎。今且浅近言之。吾人读书所以求荣也，而《易》有曰：言行君子之枢机，枢机之发荣辱之王。然则不必应考赴试，而已有荣辱在饮食日用之间。孔子曰，君子怀刑。谚曰：画地为牢，誓不可入；刻木为吏，议不可对。诸生试自思平日所行为，果事事可告无罪，不至罹于刑辱乎。幸其免矣，君子犹必戒惧焉。况乎不忠不信，非礼非义之事，有利于己必害于人，既害于人必害于己。踪迹未露已为名教所不容，祸败因尤为璋所必及，名为士而不知所为士，亦其所谓士者而失之而已。今本院不惜费词为诸生剀切指示前言往行，先贤先儒之书，有裨身心者，难备举矣。
身列庠岂有不读卧碑者。卧碑八条，前四条望诸生为忠为孝为正直善良也。第五条、七条、八条戒诸生勿为非分，自爱自重也。第六条谓诸生当听受师长教诲也。诸生其敬听之。夫士为四民之首，非以其读书明理，一言一行是以表率庸愚乎。国家待士为如此其优，非为人才出于学校，坐而言即起而行乎。取士以文艺，非古者敷奏以言先资拜献乎。文艺以四书五经诸史策论，非欲范之于圣贤之途，使之知所取法乎。是故德行本也，文艺末也，由本循末易，由末返本难。有行而无文不失为谨厚之士，有文而无行即流为浮薄之徒。诸生而有志进取也，当知所从事矣，既无志进，也当知所自全矣。试想朝廷待士如此高且厚，而乃自薄之自卑之，甚且干犯科条，自取罪戾，是并祸福利害亦不能用，稍有知识谅不出次。为此出示晓谕，自今日始宜各恭录卧碑一通，绎思其义，身体而力行之。由是以德行道义发为文章事业，前程远大，不待自言矣。即在中才亦可以为善于乡，于风俗人心有所挽回补救。庶几受国家养士之恩，清夜扪心，可稍免惶愧也。夫本院不敢谓诸生皆不知此意也，正恐诸生或不知此意也。望之厚语之，不得不详其各深思而求悟焉。如其不然，视为具文，罔加观省，悍然不顾，积习相仍。或出于衙门把持官府，或恃符兴讼欺压平民，或纠众结党武乡曲，或代写词状挑唆是非，或包揽纳粮希图射利，或窝娼聚赌引诱良家，或游荡浮薄败坏风俗，种种有干法纪非分妄为之事，一经发觉，无论文武生员，按律治罪。其有客籍生员，游学本境，或考场作弊，或唆论滋扰，有关本院学校风化者，事发一并关照本籍惩治不贷。今无目前之小利，庸众所同见也，身后之大害中人或不及觉。众人所共趋之科举，世相习视为固然也，一人舍而去之则必为人所非笑。加之漏网者多尤足以坚其为非之志，虽然行险侥幸得不谓之险乎，设不得脱，谁受其咎。孟子所谓无恒产而有恒心，言士与凡民异也。小人喻利，岂有读圣贤书而甘为小人者。且即以利论，抑知利未必得而害己随之，抑知守分安命害不能及之即为利乎。利害之分判于一念，善恶之极系于终生，本院不忍诸生，诸生自甘自误也其无悔。
致林少穆前辈书
忆丙戌岁，接待于澄怀直舍，今数年矣。去年夏来京供职，适遇大考翰詹，幸列前茅，聚升今职，承令奉天府丞兼学正事。履任以来，诸尚闻暇。盖数年倾慕之怀固结于中者，今方得敬布一二也。恭维老前辈大人，以天下之英，任天下之重，处在繁剧又值荐饥。东南财赋之区，国用所系，而闻昨冬情形更为竭蹶。微老前辈大人德政治于民心，讵能安诸无忧且上供天□也。继自今民和年丰蒸蒸日上矣。然侍有刍荛之见，迂阔之论欲上陈，求指示者。窃尝观医师之愈疾也，急则治其标，稍缓焉必培本以复元气而后疾源而除也。侍以为，为治者非贫寡之患，而人心风俗之患，贫寡标也，所以致此有本焉，宾从一饭，贫家数月之粮也，臧获一衣，中人数家之产也。他物称是何所底止，愚民效之势为风草，等威不明，尊卑无别，苟快一时，他又遑恤，幸而岁入不减，不足供有增无损之费，稍歉焉，冻馁立见，而况饥馑荐臻乎！若是者民受之，民受之实国家受之。而民愚不知惩也，故不可不豫为计也。谓当为之定规则，计长久，务本节用，食时用礼，如数年前官父诚公所申明之例一一实力行之。恐不行或一二望族知礼议者谋之，以其家为矜式，剀切劝谕使之为谋之切。但有一二能信者，或也渐可致也。或当次流离失所，创钜痛深之余，言犹易人也。苏故繁盛，崇本抑末之说难尽行矣，去太去甚，傥不致扰乎。若夫奇技淫巧法所不禁者更无论矣。民力不用于有损无益，而用于有益无损，又各存撙节爱养之意，无意不可知人事因大可凭耳。夫富家以万金蠲赈，不如贫家有一金之余也。富民竭所有以赈贫民于临时，不如躬节俭以倡于平日也。人心不尚，矜夸闾阎，自臻殷厚。以苏之饶，而务淳朴焉，其利岂有既哉！诚及兹于之谋始必可获效，过此则无及矣。知老前辈必有深谋远虑，然山不让尘，海不择流，纵无裨益，固无害焉。谨陈刍荛，伏惟鉴察。
君子学道则爱人
（清嘉庆二十四年己卯科）
观爱人之效，知君子当学道矣。夫道者，所由适于治之具也。君子学之而其效可以爱人，然则礼乐可不讲哉？且圣人以道范天下，而学问必先责。吾徒者谓儒生有治人之责，而服习久则情性醇，醖釀深则慈惠普耳。士君子出膺民社，窃思宏此远猷而本经术为治术，其异于俗吏之为之者，奉教非无自也。偃宰武城，非有君子之责者哉？偃窃忆夫子之论君子者矣，与蜡思大道之行，讲让型仁，惟君子有以启之，而一行作吏此责将谁属也。任法者习于苛，任术者亦流于诈；要必有温文尔雅者与吾民相见以性天射乡阐燕居之义，和亲康乐惟君子有以成之，而寸柄可操此事非空言也。姑息不可以为治，操切尤非所以长民，要必有涵泳从容者偕斯世同跻于仁寿，言念君子盖无不以爱人为贵也。虽然，偃窃见世之为君子者矣，茧丝保障无从定一己之从违，虿尾鹰鹯又安问闾阎之讽刺？性情不先以陶淑，则其源已薄；经济不原于学问，则其流亦漓爱之衰也。道之替也，而实则学之诬也。子曰：道不可不学也，君子学之则爱人，爱莫大于范一世于休和而噢咻不事焉。我观朝宁有献鸠酳爵之文，而孝弟之化起；党庠有饮觯负侯之典，而争競之习消，非道之弥纶者乎！古之君子学王制之法而移郊移遂之必严，学周官之书而阴礼阳礼之必举。夫方谓肄业及之，而易直子谅之心有油然而生者焉，则基爱者在是矣，而凡为君子者宜视此己，爱莫大于返一世于荡平，而威克不尚焉。我观唐虞别夷夔为二职，而神人饮其和，我周合礼乐为一官，而睢麟载其意，非道之宣著者乎？古之君子分州党之司学焉者，不敢以禁令先政教，敦诗书之化学焉者，且将以儒雅靖嚣凌。夫亦谓起而行之，而忠厚和平之意有蔼然共见者焉，则成爱者在此矣。而凡为君子者，宜知此已。盖斯道无大小之分，扩之足以宰天下者，约之亦可以宰一邑；而吾学亦无内外之别，守之为经生之业者，推之即吏治之良。偃所为三复子言而用是汲汲者也，况道之所范者又不止君子耶。
抡材堂批酝酿深醇，雅兴题称。
本房加批说理圆融，吐词蕴藉，气味浓厚，品格高鶱，苟非养到功深，讵能臻此纯诣。
果能此道矣虽愚必明虽柔必强
（清嘉庆二十四年己卯科）
愚与柔有可转之机，择执之道要矣。盖惟不能择故愚，惟不能执故柔也。百倍其功而愚柔不可进于明强，求诚不赖乎勇哉？且从来至极之诣，无非自全其天者也，下此未有不藉乎人力者。以人力之有余，补天质之不足，则人力胜；以人力之大可恃，易天质之大不可恃，则人力愈胜。此其不昧本乎知？不息存乎仁？而其贯彻始终，表里而无间者，则深赖乎勇。人一已百，人十已千，夫非天下之至愚至柔者哉而顾能如此哉！向特患愚者自安于愚，柔者自安于柔耳。自安于愚柔则无论学之、问之、思之、辨之、行之为何如，而百倍之功先不能；向特患愚者自以为明，柔者自以为强耳。自以为明强则无论所学、所问、所思、所辨、所行为何如，而即并不必百倍之功，亦不能当此之时。无论其愚也，就使非愚，无难渐即于愚矣；无论其柔也，就使非柔，亦无难渐即于柔矣。天下事成于奋勉，而隳于萎靡者，大抵如此，无他，惟不能百倍其功也。而设也能之乎？学问之精深，爱我者不能少助，而惟此耻，不若人之念操有进无退之权，道德之响往，亲历者几阅艰辛，而有此渐进不已之功，即殊途同归之日，果能此道矣。无论其非愚也，虽愚焉，庸何伤；无论其非柔也，虽柔焉，亦奚损。夫吾学不以目前为衡，而以将来为衡；不自以为明则固决一明之机矣；不自以为强则固悬一强之的矣；是将来之旨趣不至于明与强而终弗措也，则其势可必也。果能此道矣，无论其非至愚也，虽至愚无妨也；无论其非至柔也，虽至柔不害也。夫吾道不以一蹴为胜，而以循序为胜。不自安于愚，则明之中更有明矣；不自安于柔，则强之中更有强矣。其循序之黾勉，常若有明与强，迭相为引也，则其理可必也，此诚之者之学，而勇者所有事也，公其审之。
抡材堂批清气往来，用笔如并州快剪。
本房加批锋藏画中，力透纸背，直入欧苏曾王之室，专攻墨裁者自应望而却步。
贤者在位能者在职国家闲暇及是时明其政刑
（清嘉庆二十四年己卯科）
为国有及时之务，当合贤能以成其仁也。夫国家至难得者闲暇之时，而矧贤者能者之在位在职也，明其政刑，乌可缓哉！且国家所贵得人者，岂惟是滥膺坛席，虚靡爵禄云尔哉！将有为也，国家有有为之时，为之者惟觉其不暇；国家有当为之事，为之者务期于有成，夫而后人不废时，时不废事，而国本固焉，固势张焉。为贵德尊士者计之，莫难于有德之士皆与我共腹心也。而今之纳敷奏而膺车服者，非贤者乎？以彼道德恢宏，合则留，不合则去，胡为而噬肯适我也。则固慕国家好仁之诚，而愿以用舍卜行藏者也，莫难于有才之士皆为我供指臂也。而今之领钱谷而司簿书者，非能者乎？以彼才艺卓越，知为伸，不知为屈，胡为而不我遐弃也。则固闻国家求仁之切，而愿以德泽为荣显者也。贤者在位矣，能者在职矣，国家于是可坐享成功乎？虽然，犹有虑朝宁，方欲以文德致休明，而脱有疆场之事，入而烦贤相之谘谋，则其势不能以兼顾廊庙，方期以盈宁颂太平，而脱有告歉之书上焉。廑臣邻之擘画，则其理必至于相妨。贤者在位，能者在职，非国家闲暇不可。夫此闲暇之时非文恬武嬉之时，而居安思危之时也。贤者曰予思日孜孜焉，能者曰予思日赞赞焉，今夫国家所急需讲明者政与刑，其至要哉！所虑者欲明之而无明之之人耳。而今无虑矣，高冈翙凤可以成君德之圭璋，空谷白驹又宁靳尔章之金玉，举而措之，吾知政之言正，正一己以正万民可也，刑期无刑，刑一人以警千万人可也。是国家所至难得，而不负所得者，此人也哉。所虑者欲明之而无明之之人，即并无明之之时耳。而今无虑矣，虚声非纯盗任用者，既有尺柄之操，治日自舒长，劼毖者犹有寸阴之惜。推而致之，吾知政在养民，六府三事之必修也；刑以齐民，五流三宅之必允也。是国家所至难得，而幸而得之皆不负所得者，此人也哉，此时也哉，此及时之务也。即仁也，而谓大国能无畏之乎！
抡材堂批如题顺落，不急提出政刑，审题最得而文笔亦如天马行空，不可羁勒。
本房加批十盪十決万辟万灌三艺至此，具见精神满腹。
仁者先难而后获
（清嘉庆二十五年庚辰科）
揭仁者之心，知求仁而已矣。盖求仁莫不难，而难则有获在也。先之后之，仁者之心如是。今天下求仁者多矣，而得仁者恒寡。非不求之咎，求之而速期其效之咎，盖求之之事，效常视功为衡，而有速期其效之心，功反为效所累，无他，程效之日多，则施功之日少也。子问仁，夫仁者孰不从难中来乎？孰不有所获在乎？然试问仁者之心，将以为获乎哉？抑以为难乎哉？莫难于一身而备仁之全仁者，正不欲得其半，惟欲其全，而仁之责我以负荷者，固常在一物未获之先，莫获于举世奉以仁之名。仁者则惟知务其实，惟务其实，故仁之许我以纯备者，又常在更无一难之后，是故众人之所谓获皆仁者之所谓难也，众人思其获而不克，究其难者皆仁者不惧其难，而无不收其获者也。然则，获惟仁者可以言难，亦惟仁者可不计而仁者于此。若惟知有难而必尽之，若亦知有获而姑置之者何也？盖道德之诣不容以兼营，甫为其难，遽思其所获，既以涉历浅而获亦无多迈往之，神莫患乎？旁骛思其所获乃为其所难，又以愿力奢而难且终废其难也，仁者先之其获也，仁者后之，然而仁者且不自知其为先难也，且不自知其为后获也。天德之难全也，惟赖强力者持以永图，以几于不敝，使仁者畏其难，而引避之，乌所谓先使仁者见有获而姑强之，又乌所谓后也。先与后当局者初未尝容心，只觉仁之自具者，在所必全，不特无获之念思捷获之奇，亦并无难之念为苟难之行也。是其先难之时，即其后获之时，且并不必问难与获，而止知先者之当务也。此何如之策励也哉！物欲之纷乘也，惟恃果毅者坚其克复以返乎精纯，使仁者知有难而故先之，则犹有难之之意；使仁者知有获而故后之，则犹有获之之心也。难与获身亲者，几两忘其故，只觉物之害仁者在所必去，不特不以获焉者阻其先之难，并不计夫难焉者复有后之获也。是其能后获之故，乃其能先难之故，且并不必问先与后，而止知难者之当尽也。此何如之奋勉也哉？子欲求仁，其以仁者之心为心可耳。
本房加批题中无一字放空，正无一字蹠实，其用笔之妙，所谓如观山水徒步而形势不同者也。
成己仁也成物知也性之德也
（清嘉庆二十五年庚辰科）
仁知皆性所自具确指焉，而德见矣。盖德莫大于仁知，而岂知皆性之自具者乎？诚者之成己成物也以此，且学成于己而用周于世者，非臆说莫凭也，其理原于天人之无不贯其事，征于人己之无不同，而其始皆受自有生之初，而无所增益。立其体而体立，致其用而用行，综体用以推固有之良，而性功可以共证焉。今夫学成于己谓之仁，用周于世谓之知，统仁知而浑言之谓之德，由仁知之德而追溯之则曰性。审是，吾得言诚者之成己成物。己何以云成？必有所以成之者；成何以专在己？必有所以先求之己者。肫然之心知一己为万特准非成焉，无以及物一己为万物备非成焉，并无以为己。由是而反身居业，必欲此理之实为我有，而稍不尽焉，即以为毕生之憾。盖天下莫大于仁，而要皆为己之学也，则成己仁也。物何以能成知必有类而及之者，成何以及物知必有推而致之者。遑然之心，觉万物各有一己，举可以己之在成例之万物，又同此一己举可以成己者。成之由是，而化裁推行必欲此理之同为物有而稍未周焉，即以为吾学之耻。盖天下莫大于知，而要非物；物之滞也，则成物知也。仁也，知也，非德之至要者哉？非成己成物者所当切究者哉？乃诚者不此之务而斤斤于尽性者，则又何说。论性于秉彛降衷之初，则德为一性所浑涵，而于其成己见仁之德焉，于其成物见知之德焉，德将以性为本源，而非性之外有所加。故君子惟自尽其性，以全其所以为德，全其所以为德，则德中之为仁为知，皆不假他求者也，则以为成己成物原于德而德原于性可也。论性于穷理至命之后，则德又吾性所分著，而德在于仁见成己之功焉，德在于知见成物之用焉。性将以德为主名而非性与德离而二，故人或谓成己成物之非性，必不能谓仁知之非德，不能谓仁知非德，则性中之成己成物，皆自然各足者也。则以为性征为德而有仁知，德征诸仁知而有成己成物可也，又何疑乎？内外无间而时措咸宜也乎？
本房加批文清旨诣，一片空明，抽丝散水，定其下笔，倚刀较尺，验其成字。
以善服人者未有能服人者也以善养人然后能服天下
（清嘉庆二十五年庚辰科）
服以养得善同而效异矣！盖服人养人同一善也，卒之服焉者，在此不在彼，而谓斯人可强致哉？且尝观帝王之谟猷，往往不急于得民，而较之急于求民者，其效倍神。盖所操者如此，而欲其应之者亦如此，则其源已薄；所掺者不仅如此，而于其应之者并未尝遽期其如此，则其感已深，迨至有应有不应，夫乃知上下相感之际，非苟而已也。不然同一善也，何以服人养人之措施不侔哉？同一以善也，何以能服不能服之收效各异哉？夫非谓帝王于此将故多其术以为要结斯人之计，而因疑人之不易服有如是也。诰之作也其民疑，誓之作也其民贰，而典谟所载惟是五典九德三事六府之俾勿坏焉，则斯时之治化可知也。大搜示礼难免智取之意，代原示信终存术驭之私，而郅治之隆惟是三物六行七教八政之俾弗迷焉，则此时之民气可想也。今夫以善服人者，岂不以所挟之善哉？岂不以所挟善而冀其或能哉？乃自吾观之，以善服人者，未有能服人者也。然则何如而可乎？盖斯民难强之使从，惟深之以德礼者，其效乃神于刑政，而兹事非急而可致，惟徐俟其感格者，其情乃乐于输将。以善养人，然后能服天下。夫善固若是迂乎？人之需吾善固若是奢乎？而吾乃益叹民之不易服有如是也。此非以厚薄觇主术也，颛蒙虽愚，亦知上之待我何如。夫型仁讲让盛礼兴乐，庙堂之经论已不等旦夕之敷布，而双辅翼匡直以养其廉耻之原厌饫优游，以养其忠孝之意，夫然后歌功颂德者，合天下如一人焉。孔迩之慕播为风谣，夫亦知其所从来矣。此非以浅深验民情也，政令虽严，亦视民之自效何如。夫保息有方，本俗有宜，朝廷之措置已不同小补于驩虞，而又三年之积养之以井田，九年之成养之以学校，夫然后输诚纳款者，由人而及于天下焉。来苏之徯垂为典则夫亦知其所由致矣，无他，服天下者，服其心也。此王天下者，所以不急于服人也哉？
本房加批含吐律杼轴菁英灵运高致之厅延年错综之美
赋得惠泽成丰岁得成字五言八韵
惠泽霑无际，丰年取次成。
定知排溜滴，遥慰比闾情。
烟陇方勤耨，花村想劝耕。
流甘人荷被，饮醴物桐生。
后约期篝满，先机快缶盈。
吉应占牧梦，香待熟蝉鸣。
土脉催犁洽，尘氛洒道清。
浓膏敷下尺，欢浃太平泯。
本房加批衔花佩实，濬发巧心。
本房加批属文之道，事出神思，均五音之响，而出言异句，等万物之状，而下笔殊形，立范运衡，以明体要，吐言天拔，乃出自然。统观诸制，朱蓝共妍稠适上遂迹之曩，论符券斯同生世诵清芬，早膺优选，昔岁槐厅校艺曾契风裁，今兹棘院书名更矜月旦，瞻山识璞，群誇片玉之英，饮水歌词，允协條冰之望。
赋得岁丰仍节俭得丰字五言八韵
寿寓延洪日，欣逢岁屡丰。
熙恬寰海庆，节俭普天同。
瑞兆占三白，秋成验二红。
耕惟千耦并，余计九年能。
既富敷观象，还淳溥泰鸿。
俗安巢燧上，诗采魏唐中。
乐对仓箱满，思防杼柚空。
阜财钦舜化，长此荷帡幪。
本房加批摛华振秀，工雅绝伦。