仁者，忍也。即我们不论何时何地，于任何人接触，都必须互相仁爱、互相忍让。
“仁”的思想贯穿了孔子的整个哲学体系，同时也是孔子在生活中对待人际谋略的真谛。《论语》一书谈及“仁”者，约有60处，而他对于人际关系的论述，基本上都是围绕一个“仁”字来说的。所以，我们借鉴孔子的人际谋略思想，就是突出学习他“仁”的道理。
孔子是我国伟大的思想家，在他的一生中，遍历人间百味，历阅人生百态。在不断地自我超越后，终于实现了自己的理想，并为后世树立了完美的典范。不过，我们应该知道，在孔子的心目中堪为世人典范者应该具备的条件，正是一个“仁”。因此，能够体现“仁”者，才是了不起的大人物，才是众人中的君子，才是学业、事业上的上上智者。
关于“仁”是怎样的一种概念，孔子本人也并未提出完整的回答，而是因人、因事，随机解说。譬如，他说：“巧言令色，鲜矣仁。”他认为：那种即使拥有无碍的辩才、不违背他人心意的应对方法的人，实已远离仁也。又说：“刚毅木讷，近仁。”他认为，那种言辞鲁钝而心地质朴的人，其行止近乎仁。这里，孔子正是教给了我们一面鉴察他人言行真伪的镜子，这就是“仁”理在人际谋略运用中的作用。
再举个例子：在孔子与弟子的多次对话中，有个叫樊迟的弟子，与孔子的对话中，可以明显地看出，“仁”的广泛的、抽象的含义，樊迟曾经问“仁”3次，孔子的回答，俱不相同。樊迟问仁，子曰：“爱人。”再问仁，曰：“仁者先难而后获，可谓仁矣。”第三次，孔子的回答稍微具体一些：“居处恭，执事敬，与人忠。”
仔细分析上文中的3种回答，虽然各不相同，但是意思基本上大同小异。坦然地阐述了“仁”的意旨，即“仁”应该在“爱人”、“与人”中方能体现，离开了人，则“仁”之不显。可见，人际谋略在孔子的思想中，正是展现“仁”的舞台。浩瀚如烟的人际关系，正是施展“仁”的肥沃土壤。
刘宽就是这种“仁”的思想的一个光辉典范。他是我国汉代的南阳太守，为人仁义高尚。在当太守时，小吏、百姓干了错事，他只是让差役稍加处罚，表示羞辱。他的夫人为了试探丈夫是否像人们所说的那样仁厚，便让婢女在他和下属集会办公的时候捧出肉汤，故意失手把肉汤泼在他的官服上，结果刘宽不仅没发脾气，反而问婢女：“肉羹烫了你的手吗？”
有人曾经错认了他驾车的牛，硬说这牛是自己家的，刘宽也不说什么，而是叫车夫把牛解下来给那人，他步行回家。后来，那人找到了自己的牛，便把牛送还给刘宽，并且向他赔礼道歉，刘宽反而安慰那人。
刘宽就是以这样的处世态度做太守的官员，有这样的君子之雅量，有礼也让人三分，真可为世人之典范。
唐朝的鱼朝恩由一个小太监，到最后位极人臣。在此期间，他暴戾恣睢，任意行事，朝廷官员对他都是惧怕有加，惶惶不可终日。宰相们有时在一起商讨政事，由于事先没有同他商量，他就瞪着眼睛发怒说：“天下的事情，难道可以不通过我吗？”因此，他的行为到了一个人神共愤的地步，代宗对他也十分不满。鱼朝恩的小儿子名令徽，十四五岁便开始在内殿供职，皇上因为鱼朝恩的缘故，就特地赐给他绿色官服。有次上朝的时候，有个品位在鱼令徽之上的同列宦官，在殿前排班列队的时候担心自己落在后面，就抢着往前走。顷刻之间，不小心碰了鱼令徽的手臂。鱼令徽认为受到了欺负，回去马上告诉了鱼朝恩，认为是自己官位太低才受了同僚的欺负。鱼朝恩想了想也很生气，于是第二天上朝，在皇上面前进言：“臣的小儿子令徽，办事得体有力，只是官位排在同僚们的下面，希望陛下特别赐他金章，让他排到同僚的前面去。”皇上还没有答应呢，而鱼朝恩就自作主张，下令所司捧紫衣而来，令小儿子令徽谢皇恩于殿前。皇帝虽然不愿意，但也无可奈何，只好随声附和：“聊儿着紫衣，大体差不多。”鱼朝恩专横气焰如此嚣张，后来代宗决意除掉他，设计派人把他缢死。天下人无不称快。
鱼朝恩强人所难，炙手可热。尽管皇上一时也不能怎样他，却从此埋下了祸根。最后，还是被代宗皇帝设计缢死。
因此，我们在与他人的交往中，应尊重他人的志愿和意愿，懂得顺让之道，不强为排逆，因为那样对谁也没有益处。