得失第七
夫□马余骋远，必以四足之力；衤旬□翔遐，莫非六翮之用也。是以圣人抚运，明主乘时，亦以杞梓之材，而为股肱之任。然则地有山川，其险可见；天有冬夏，其时可知。至于凡人之心，杳然无所，素王以之不测，帝尧犹以为难，将欲用之，不无得失也。何以言之？夫君者，舟也；臣者，水也。水能浮舟，亦能覆舟；臣能辅君，亦能危君。是以三杰用而汉兴，六卿强而晋灭；陶朱在而越霸，田氏盛而齐亡；虽任是同，而成败尤异也。夫人者，奸宄无端，真伪匪一，或貌恭而心慢，或言亲而行违，或贱廉而贵贪，或贫贞而富黩，或愆大以求变，或位高而自疑，或见利而亡恩，或逃刑而构隙：此则耆筮不足决，鬼神不能定。且利器者，至重也；人心者，难知也。以至重之利器，假难知之人心，未明真伪之情，徒信毁誉之口，有霍光之才者，亦以得矣；有王莽之行者，亦以失矣。是故考之于宗亲，则管叔、周公不无忠僻；验之于戚属，则窦婴、吕禄不无正邪；推之于功臣，则王陵、黥布不无逆顺；论之于故友，则樊哙、卢绾不无去留。取以刀笔之能，则若张汤之欺诳；赏以颊舌之用，则厌主父偃之倒行。若智策有余，则陈平不可独任；若英谋出众，则韩信虑其难制。夫天下之至大也，无其人则不可独守，有其人则又恐为乱，亦何不取其才而不制其乱也。且夫毛发植于头也，日以栉之；爪甲冠于指也，月以钅虑之。爪之不钅虑，长则不便于使也，发之不栉，久则弥成于乱也。夫甲爪毛发者，近在己躬，本无情识，苟不以理，犹为之难；况于臣下非同体之物，人心有易迁之虑，委之以臧否，随之以是非，盖不可以容易也。是故逐长路者，必在于骏马之力；理天下者，必求于贤臣之用。然骏马苟驯，犹不可以无辔也；贤臣虽任，终不可以失权也。故夫御马者，其辔烦，则其马蹀而不进；其辔纵，则其马骄而好逸。使夫纵不至逸，烦而每进者，唯造父之所能也。夫御臣者，其权峻，则其臣惧而不安；其权宽，则其臣慢而好乱。使夫宽而不至乱、峻而能安者，唯圣人之所明也。恐马之多逸，舍马而徒行，则长路不可济也；惧臣之为乱，舍臣而独任，则天下莫能理也。知马之可乘，而不执其辔，则不能禁其逸也；知臣之可用，而不亲其权，则不能止其乱也。是故项羽不用范增，是舍马而徒行；汉帝虽有曹操，是乘马而无辔。苟欲不败，其可得乎？故孔子曰：“唯名与器，不可以假于人。”其是之谓欤？
爱憎第十
夫日之明也，无幽不烛，盖之以重云，则光辉莫睹；水之鉴也，有来而斯应，混之以糁土，则形象俱灭。夫以水、日之明鉴，失其常然者，岂不以云土之异，移其性乎？是则人有神智之察，非不灵矣，徒以内存爱尚之情，外挟憎忿之事，则是非得失，不能不惑焉。何以明之？昔重华孝矣，瞽瞍病之，亲行不义；寤生贤矣，武姜恶之，自构其乱；鹤乃贱矣；卫君重之，载以华轩；马则微也，楚王好之，衣以文绣。夫以骨肉相亲，因无间矣，而犹憎之；禽兽类别，诚有分矣，而犹爱之；况乎明君信臣，不如父母之信子；士媚于主巧于鹤马之媚人，而无爱憎之迷者，盖亦寡矣。是故汲黯、袁盎以忠谏而屡出，籍孺、韩嫣以佞癰而益重；孙通谀言而受赏，贾谊切直而见疏。甚矣哉，爱憎之惑人也如此！若夫忠臣之事君也，面诤君之恶，方欲成君之美，而君反以为憎己也；佞人之事主也，面谀主之善，方欲长王之过，而主反以为爱己也。殊不知闻恶而迁善，永为有道之君；悦善而忘恶，长为不义之主。是则致君于有道者，岂得不为大爱乎？陷主于不义者，岂得不为大憎乎？而主不原忠谄之情，轻肆向背之志，以为爱己者，己亦爱之，则宠光加于三族；为以憎己者，己亦憎之，则夷灭被于五宗。遂使剖心刎颈之诚，弃而莫用；舐痔吮痈之类，擢以殊级。且夫赏以劝善，名以爵贤，使天下不肖者有名，无功者受赏，则何以劝天下乎？法以禁非，刑以惩恶，使夫怀忠者坐法，行直者遇刑，则何以禁天下乎？是以汉憎雍齿，张良以为可封；隋宠少师，伯比以为可伐。何则？有功者害，适为不祥，无德是亲，自沦丧乱者也。