先来看第四十二回的脂评，在前面作者两次写过大姐、巧姐本是二人，此回又通过刘姥姥之口点明二人原是一身，巧姐只是大姐的另一名字，并开始写薛林和好，回前一条脂批说：
钗玉名虽二个，人却一身，此幻笔也。今书至三十八（是）回，已过三分之一有余，故写是回使二人合而为一。不信请看黛玉逝后宝钗文字，便知余言不谬也。
这说得非常明白，“钗”即宝钗，“玉”即黛玉，批语告诉我们她们虽有二名，又颇不相似，但实际只有一身，是一个人的化身和假象。至于其在书中化为二人，那是作者用的幻笔，今书至三分之一，故借此回告诉读者，他二人实是一人，如大姐、巧姐一样，是绛珠仙子一人的化身。而黛玉逝后，宝钗阅遍炎凉、历尽甘苦之后，便双眉紧锁，珠泪不干了！这即是“前用二玉合传，后用二宝合传”的本意。也是大姐、巧姐一案的用心。
第二十二回特写为宝钗作生日，一条批说：
……最奇者黛玉乃贾母溺爱之人也，不闻为作生辰，却云特意与宝钗，实非人想得着之文也。此书通部皆用此法瞒过了多少见者，余故云不写而写是也。
其上一条眉批则说：
将薛林作甄玉贾玉看书，则不失执笔人本旨矣！丁亥夏，畸笏叟。
这是什么意思呢？大家知道，第一，甄玉贾玉本是一人，“将薛林作甄玉贾玉看”则可见薛林也是一人，是一人的幻象。第二，甄玉贾玉原是《脂砚斋重评石头记》的记者石头的化身，“将薛林作甄玉贾玉看”则可见薛林是《脂砚斋重评石头记》的评者？？脂砚斋的化身。而脂砚和石头的关系，即薛林和宝玉的关系。这样看书，才不失执笔人即作书人的本意和本旨，否则，以为甄宝玉是一个人，贾宝玉是另一个人，薛宝钗是一个人，林黛玉又是一个人，且和作者、评者无关，而不知是借他们为作者及评者传影，那就距解其中味相差极远了。所以无论写给谁作生辰，写宝玉和谁交往都是一样的，都是为了写二人的真情，这就是“不写之写”，通部书都是用的此法，已经“瞒过了多少见者”，我们是不该再被瞒蔽了。
第二十六回周汝昌先生早已指出的批语：
这是等芸哥看故作款式，若果真看书，在隔纱窗子说话时已放下了。？？玉兄若见此批必云：“老货，他处处不放松我，可恨，可恨。”？？回思将余比作钗颦等乃一知己，余何幸也，一笑。
这条脂批经周先生指出已几十年了，它到底是什么意思呢？除了表明批者为女性，是宝玉（石头）的近人外，还清楚地指明了她即是钗颦（真人）。大家知道作者写《石头记》时在书中自比甄玉贾玉等人，而脂斋说作者把她比作钗黛等人，这不是再清楚不过了吗？怎么比？就像自比甄玉贾玉一样比。在哪里？就在《红楼梦》里。时间，就是写《石头记》的日子。就是说作者在作书时，把自己比作甄玉贾玉等，而把她，批书人比作钗颦等，以知己相待，所以批者才引以为幸，不禁一笑。曹雪芹并没有把书中哪一个男子比作甄玉贾玉等，也没有把哪一女子比作钗颦等。周先生原来的解释也是不对的。其他什么“是男性”云云就更不用说了。
不但如此，不但宝玉、钗黛是他二人的化身，书中所有儿女也都是他二人的化身，所有情案都来自他们二人。
第一回绛珠神瑛还泪下世，“因此一事就勾出多少风流冤家来”批说：
余不及一人者，盖全部之主，惟二玉二人也。
第五回写“警幻仙子”有赋为证，一条批说：
按此书凡例，本无赞赋闲文，前有宝玉二词，今复见此一赋，何也？盖二人乃通部大纲，不得不用此套。
第十九回宝玉去花家又见到几个好女儿，批：
一树千枝，一源万派，无意随手，伏脉千里。
第四十六回“誓绝鸳鸯侣”说及众丫头袭人、琥珀、素云、紫鹃、彩霞、玉钏、麝月、翠缕、可人、金钏、茜雪及平儿、鸳鸯等十来个人，批说：
余按：此一算亦十二钗真镜中花，水中月，云中豹，林中之鸟，穴中之鼠。无数可考，无人可指，有迹可追，有形可据。九曲八折，远响近影，迷离烟灼，纵横隐现，千奇百怪，眩目移神，现千手千眼，大游戏法也。脂砚斋评。
第七十七回重现多浑虫（此多浑虫前云已死，今又活着，而且成了晴雯表哥）及灯姑娘（此灯姑娘又称多姑娘，是家生女又不是家生女），脂评更说：
奇奇怪怪，左盘右旋，千丝万缘，皆自一体也。
这些批语，都说得极为明白，一部书“之主”只有“二玉”即绛珠和神瑛二人，“通部大纲”也只“二人”，“一树千枝，一源万派”，“现千手千眼，大游戏法”，“千丝万缘皆自一体”，全出自绛珠神瑛二人，全是雪芹和梅溪二人的化身和假相，这里“二玉”即绛珠和神瑛，是批者和作者，“宝玉警幻”即石头、茫茫大士、渺渺真人和警幻仙姑，也是作者和评者，仅是说法不同而已！总是一对情侣，或一对仙侣。
不但宝钗、黛玉是镜花水月，袭人、鸳鸯等也都是镜花水月，是他二人的化身和幻相，都“无数可考，无人可指”，都是幻造的假人，但又都“有迹可追，有形可据”，都是据批者一人的某些方面、某些经历写成的，虽“九曲八折，远响近影，迷离烟灼，纵横隐现，千奇百怪，眩目移神”，“奇奇怪怪，左盘右旋”，把一个人幻成钗黛两个，又幻成十二金钗及副、又副等无数个，“现千手千眼”，但仅是“游戏法”，“千丝万缘”均出自“一体”，出自批书人即脂砚斋主人孔梅溪一身，千枝一树，万派同源。相应的她们“十二钗”的情侣也都出自作者曹雪芹一人，美丑善恶皆不例外。？？曹雪芹使用“烟云模糊法”，具体说是“分身法”把他二人的生平历史、音容笑貌，分别写在了许许多多假人身上，创造出一系列“幻象”（艺术形象），一方面演说当时的人情风俗，炎凉世态，一方面结幻境情缘，泄“胸中之悒郁”。这也即是“后文如此处者不少”的又一处或几处。我们不但应知作者评者各为一人，而且应该知道书中的儿女也各为一人并且即是作者和评者的化身，这样才可望不被作者及批者的“烟云模糊法”、“狡猾之笔”瞒过，而巨眼识穷途，识《红楼梦》一书的内幕及作者和评者即“一芹一脂”、“白雪红梅”的平生与这一部《脂砚斋重评石头记》的撰批过程。否则，就只能永远站在大观园的门外评说优劣，是不可能沿“通幽”之“曲径”，越过“斜阻”的“青山”，进入“园内”甚至登堂入室，观赏其中的种种胜境：灵花异草及奇迹仙踪的。
前引脂批“回思将余比作钗颦等乃一知己，余何幸也”，这里除钗颦外，还有一个重要的“等”字，可见原不止是宝钗、黛玉二人，还包括湘云、妙玉、香菱、袭人、晴雯等正、副、又副及三、四副“十二钗”在内。以为批书人仅仅是钗黛二人也是不对的。
他二人复杂的人生实不是那几个人便可包罗净尽的。
正因为这样，“深知拟书底里”的诗才只提“茜纱公子”和“脂砚先生”，而不提及第三者，知“眼泪还债”、解其中味的也始终只有他俩：“一芹一脂”，“余二人”，《脂砚斋重评石头记》一书对他二人，也仅对他二人才那样的意义重大，非比寻常！
也正因为这样，他二人才熟知并“经过”书中描绘的种种情事，一个记录下来，一个评说真有，包括湘云梳头、宝钗扑蝶、黛玉葬花、云儿唱曲、妙玉献茶、琏凤对话种种情节在内。当年，正是这些批语引导我一步步地闯过迷阵，窥知底蕴。
也正因为这样，《红楼梦》才成为一部又真又幻的作品，“深知拟书底里”的题诗也说不清它是真是幻。说它真，它事事真，人人有，是“实录其事”，“此系身前身后事”，“事则实事”，“有是人”，“有是事”，“实在有的”；说它假，它又事事假，人人无，是“假话”，“假语村言”，“千真万真是没有”，“既无而又有也”。
这样看来，《红楼》也就没有多少“写实性”可言了。说她是这个又是那个，等于说不是这个也不是那个，说这也真有那也真有，等于说这也虚无那也虚无。？？我们证明了所有儿女全是他俩，也就等于证明了哪一个也不是他们，即书是一部假话，所有人物都是作者幻造的茫茫渺渺的假人，是虚拟的艺术形象，只是背后隐有真人真事，隐有他二人的身世，并且是“反照风月鉴”可以看出罢了。
不承认《红楼梦》是小说是不对的，认为《红楼梦》仅仅是小说也是不对的。
正因为这样，贾宝玉才是记者石头借茫茫渺渺的“幻术”化成的，而“绛珠”、“神瑛”还泪下世也仅只是“造历幻缘”。也正因为这样，宝玉、湘莲、甄士隐、英莲、钗黛、凤姐、三姐等等，都是和“茫茫大士”、“渺渺真人”“有缘”的，在“警幻仙子”案前“挂了号”的？？皆系茫茫渺渺空虚幻设的假人。
也正因为这样，《石头记》才出自“大荒山”、“无稽崖”下，脂批“荒唐也”，“无稽也”；《红楼梦》、《风月宝鉴》才出自“太虚幻境”之中，脂批“言此书原系空虚幻设”，“与红楼梦呼应，幻”。
这样看来，“一芹一脂”即《红楼梦》的作者和评者也就没有什么“迷信”可言了。曹雪芹和孔梅溪与我们一样，也难免种种局限，时代的阶级的局限，但把这些点醒真情的描写都说成是他们的“局限”，则不免有失公正，无法服人。
下面我们来讲戚、蒙本上的若干重要的脂评，再换一个角度进一步论证上述种种问题。
第一回总评，全文如下：
出口神奇，幻中不幻。文势跳跃，情里生情。借幻说法，而幻中更自多情；因情捉笔，而情里偏成痴幻。试问君家识得否？色空空色两无干。
作为全书开宗明义第一回，《石头记》点睛一回的总评，自然含有全书总评之意。这里批者告诉我们，曹雪芹“出口神奇”，一开始就写大荒山、无稽崖、女娲炼石补天、石头幻形入世等等，这是幻，但“幻中不幻”，幻的仅仅是形式，是表象，实质是在告诉我们，他生活的雍、乾时代是一个苍天破碎的时代，他生活的人间是一个荒唐无稽的人间？？这也正是他所以写宝玉、钗黛等茫茫渺渺的假人，幻造荣宁假府，虚构《红楼梦》的原因和底里。第二句“文势跳跃，情里生情”，是告诉我们文章写得生动活泼，栩栩如生，故事里面还有故事，爱情后边还有爱情。在贾宝玉对钗黛等爱情的后面，还有作者雪芹对批者梅溪之情。只见第一个“情”字，不见第二个“情”字？？内里真情，距解其中味还是相差极远的。第三句“借幻说法，而幻中更自多情”，是说作者借这一部虚幻的故事，即小说来“说法”？？演说佛法，讲自然法则（客观规律），写世事兴衰，在这虚幻的故事中，他二人的音容笑貌，一生情事，都幻成独立之人，超越时空界限，在这个“大观园”？？太虚幻境中，同来一会，的是幻中更自多情。第四句“因情捉笔，而情里偏成痴幻”，是说他二人是因情才捉笔著书，写此红楼故事，但二人之情却偏偏成了痴幻，终于被迫分散而遗恨终生？？没有一个好的结局。他只好在“赤瑕宫”中灯前著笔，她只好在“西方灵河岸上”昼夜徘徊。除梦里、幻境里、假的宁荣府邸里，再也没有他二人团聚的场所了。这即是《红楼》一书的基本状况，其表面与底里，于此已经写尽。在结束时，她无限感慨地写道：“试问君家识得否？色空空色两无干。”试问“君家”，您，高明的读者，您识得吗？看得懂吗？解其中味吗？“色空空色”即情幻幻情是两不相干的！说的真是好极了！是极了！那些张口闭口说作者评者难免这样那样的“文艺评论家”，还是好好地看一看、想一想为是。
下面来讲第五回，《红楼梦》回的总评：
万种豪华原是幻，何尝造孽？何是风流？
曲终人散有谁留？为甚营求，只爱蝇头？
一番遭遇几多愁，点水根由，泉涌难酬。
这是《红楼梦》点睛一回的总评，因而也有总批全书之意。整个总评分三段，第一段指明书之内情，“万种豪华原是幻，何尝造孽？何是风流？”是告诉我们《红楼梦》中的万种豪华、无尽风月“原是幻”，全是虚幻的故事，一篇假语村言，一切全都没有，既没有造孽也没有风流，琏凤、宝黛全是幻造的假人，以假作真，以无为有，以为《红楼》是处处写实的实事是完全不对的。第二段“曲终人散有谁留？为甚营求？只爱蝇头”是警醒人生。人生也和《红楼梦》曲一样，转眼人非物换，万境归空，到头来无一留住，谋虚逐妄，求名营利，都是毫无价值、毫无意义的事。最后一段，交代写书？？著《红楼梦》的因由。不是为虚名，也不是为蝇利，只是因为“一番遭遇几多愁，点水根由，泉涌难酬”，因为这一番遭遇过于悲惨，虽然只是偶一失足，终成千秋遗恨，纵使泪似泉涌？？流尽眼泪，也无补于事，只有在“梦”中“还泪”了。可见《红楼》只是一篇虚幻的故事，可见他二人的这一番遭遇是何等的难堪了。这即是《红楼梦》一回的总评，也即全书的总评，它把《红楼》一书的内情和两大主旨：警觉人生和抒发胸臆都简要地指明了。看了这一切仍迷迷糊糊，一无所知，甚至肆无忌惮，妄加贬斥，实在是太不应该，也太说不过去了。
而第十八回“大观园”一回的题诗：
一物珍藏见至情，豪华每向闹中争。
黛林宝薛传佳句，豪宴仙缘留趣名。
为剪荷包绾两意，屈从优女结三生。
可怜转眼皆虚话，云自飘飘月自明。