本节概要
科仪，即道教给予修道之人的一定规范，而道士们的日常生活也均依循于其的。在道教中科仪具体指：道教的经诰、戒律、规范、礼仪等，是对道教各个方面的概括，涵盖礼仪传统和时俗现实，从宗教的途径厚人伦、淳风俗。
因而，于科仪之中的道士生活，就犹如一场恢宏的演出，与神、与鬼沟通。为神、为鬼而舞。具体看道士们在科仪之中的生活的话，那么，先从什么是科仪这个概念开始吧！
（1）为神而舞的科仪
科仪是指道教的经诰、戒律、规范、礼仪等，是对道教各个方面的概括，与科仪意义相近的词，还有科教、科范、科戒、科律、仪轨等。“科仪”一词最早见于《洞玄灵宝道学科仪》一书，书中包括言语、讲习、禁酒、忌荤辛、制法服、巾冠、山居、斋、醮、燃灯、奏章等，唐代道士朱法满的《要修科仪戒律钞》，也包括传度仪范、奉道仪轨、各种斋法、戒律、殿堂造设等许多方面。
道教的科仪源于原始宗教的祭祀仪式，早期的五斗米道和太平道，都提倡“以善道化民”，善道即其科仪教戒的宗旨。在后来的发展中，便形成了一套围绕着神仙信仰而高扬生命价值、围绕着返朴归真的信念而追求至真纯善的宗教道德，这些宗教道德，就是科仪形式转变中所蕴涵的宗旨内容的发展。同时，道教科仪还经常强调要将礼仪传统和时俗现实结合起来，从宗教的途径厚人伦、敦风俗。
道教科仪涵盖的教法很宽泛，又因为吸收了大量的民俗，在内容上十分庞杂，并一直处于变化和发展之中，有一些科仪慢慢消失了，也有一些新的科仪产生出来，满足信徒不断变化的需要。道教科仪一般分为四大类，即戒律、威仪、赞颂和表奏。
戒律主要包括戒规、传戒和授箓三大类，是道教的入教仪式和祷祝仪式。赞颂主要有经颂、诗歌、步虚、青词等，其行文特点是多用韵语。表奏主要有礼忏文、奏疏、榜文等，其行文特点是有严格的书写格式和措辞规范。威仪的内容是最复杂的，主要有斋醮、行持两大类，两晋南北朝时，威仪主要是各种斋法，醮仪附于斋仪而行，规模小，仪式也简单，唐宋以后，醮的内容日益增多，斋醮开始联称。斋和醮又都有仪和序，仪是指斋醮时的各种设置布局，序是指斋醮时程序的先后。行持主要有道教的称谓、衣饰和教阶等，主要是道教的日常规范。
“科仪”可用来概括道教教法的许多方面，在道教总的语义类似于世俗社会内的所谓礼法，所以其涵盖的内容十分的宽泛。说白了，其实是道教的道德标准，由此来约束和规范道士们的修行生活。
故而，从“科仪”中的种种规范和约定的概念中，我们可以清晰看到规范在科仪中道士生活的种种，可以说，是了解修行生活的最佳途径。
（2）不可为的戒律
道教戒律是约束道士言行、防止违反教规的警戒条文，其目的是为了教诫、劝诫教徒们止恶从善、舍妄归真，道教一直将其视为修德理身之规范、积功累行之路径。
道教戒律源于古代的斋戒，后世道教把“戒”在“斋”的基础上进一步发挥，使“戒”带有强制性，并有固定条文，就是戒律。早期道教有所谓的“道诫”，即道君对人所降的劝诫、警告和文告，是教团用来规范人心、约制其行为的，道教戒律就是在道诫的基础上发展而来的，一般认为最早的道教戒律是五斗米道的《老君想尔戒》。
两晋南北朝时，道教戒律日趋细密，出现了三戒、五戒、八戒、九戒等戒律，其中吸收了忠教仁义等儒家传统道德观念和佛教戒律。金代兴起的全真道特别重视戒律，自王重阳创教开始，就有严格的教规戒律。元代以后，全真道邱长春祖师开创传戒制度，并规定凡愿入道者必须受戒方能成为合格道士。明清时期，道教戒律趋于完备，明朝时，天师张宇初撰《道门十规》，清朝时，全真教王常月继承邱长春的传戒制度，规定出家道士不但要持有《度处牒》，还应有《戒牒》，出家后要经过受戒仪式前的考察和接受传戒教育，才能成为合格道士。
道教戒律的种类很多，律条有简有繁，制约有松有紧，总的来说，有上品戒、中品戒和下品戒之分。道教中的戒律主要有三戒，即皈依戒、皈神戒、皈命戒。五戒，即不得杀生、不得茹荤酒、不得口是心非、不得偷盗、不得邪淫。八戒，即不得杀生以自活、不得淫欲以为悦、不得盗他物以自供给、不得妄语以为能、不得醉酒以恣意、不得杂卧高广大床、不得普习香油以为华饰、不得耽著歌舞以作倡伎。此外还有九戒、十戒、老君二十七戒等等。
道教除戒律外，还有清规，戒律是防止犯罪的警戒条文，而清规则是对违反戒律的道士的惩罚条例。清规大约出现于金元之际，由各道派或道观自己订立，轻者被罚跪、责杖、驱逐，重者则被处死。
（3）早晚必修课
早晚功课是宫观内道教徒的必修课，在道乐和诵经声中，使自身能超凡脱俗，乃至出神入化，进入天人合一的崇高境界。
道门规定卯时（5～7时）为早课，诵《清静经》、《心印经》、《消灾护命经》、《禳灾告厄经》等道经，以祈延生保平安。酉时（17～19时）为晚课，诵《救苦经》、《生天得道经》、《解冤拔罪经》等道经，以超阴度亡。
上殿诵经有一定的礼仪和严格的规定，一是以钟声为号，道众按序排班。二是必须斋戒身心，洗心涤虑，句真字清，调匀声正，神畅气和。此外，逢阴历天干为“戊”之日，不能焚香、诵经、朝神，也不能供斋设醮，称“戊不朝真”。
“早课”，当晨曦微露之时，道教宫观中的早课在钟声中开始了，首起《澄清韵》，接下来是《举天尊》《吊挂》等韵，然后念净心、净口、净身、安土地、净天地、祝香、金光、玄蕴等八大神咒。《八大神咒》完毕，诵念《太上老君说常清静经》，接着诵《消灾护命经》和《禳灾度厄经》，再诵《高上玉皇心印妙经》。《心印经》完毕，接下来是诵三清、四御、南极、北五祖、南五祖和七真、普化等宝诰。宝诰毕，若逢初一或十五，则接下来举行早坛经出坛仪式。《普化诰》念完，高功提《提纲》，接着起《天尊板》、《中堂韵》，若逢祖师圣诞，高功则要念《祝圣文》。接下来念《忏悔文》，起《小赞韵》，接着诵《灵官咒》和《土地咒》，最后唱诵《三皈依》，诵经毕三礼天尊，早课至此圆满。
“晚课”，当夕阳斜照时，道教宫观中的晚课在道乐声中开始了，首起《步虚韵》，接下来是《吊挂》、《提纲》和《小启请》等韵，然后念《玄蕴咒》。《玄蕴咒》毕，诵念《救苦拔罪经》、《升天得道经》、《解冤拔罪经》，接下来是诵九大宝诰，若逢晦日和电日，在晚坛功课中还要举行出坛仪式，其内容是祭孤度亡。平常诵念《报恩宝诰》后，起《小赞韵》，当诵完《土地咒》后，便是吟唱《三皈依》，紧接着朝上三礼，至此，晚功课功德圆满。
早晚功课为道士修行生活中最重要的一项，其作用有修真养性、祈祷崇拜、坚定道心，体现宫观道风等。另外，道士日常生活除早晚功课外，也丰富多彩，如静坐、抚琴、奕棋、书法等。
（4）道士的资格考试
在道教中，要成为一名真正的道士是需要经过一番考试的，也就是道家称之为的资格考试——传度授箓。这是道派绵延的一种表征，是有一套规范化的仪式在的，以此来体现其对于神圣事业的慎重。
所谓“传戒”，又称开期传戒，指从开坛传戒到传戒圆满的整个过程。北宋时传度戒律的仪式是：先引受戒弟子于神像前，三拜上香，再由度师祝香，祷告神真，具陈出家受戒之意。再设案，度师坐于案前，受戒弟子礼拜度师，面北长跪，听度师讲说出家因缘。次则向北遥拜帝王，向先祖坟莹遥拜，拜辞父母、亲知朋友。引受戒弟子立于三师前，由知磬请三师宣三归依。受戒弟子再长跪，具文自陈请求传度之意，复由度师读白文，请保举师为脱俗衣，保举师脱去受戒弟子俗衣后，要念诵赞辞。受戒弟子改着道服，每穿一件，都由度师诵赞辞，顶簪冠之前，先由度师持于手中赞辞，然后受戒弟子长跪度师座侧，为戴冠，同时念三遍“与道合同”。受戒弟子执简后，由度师为说十戒，受戒后，度师向受戒弟子有一番郑重千诫，最后引弟子礼拜三师，发十二愿。
清代时，受戒的弟子，还要接受经典考试和行为举止的考察，最后成绩要作记录，并以千字文为序，排定名次，记录上写明字号名次，戒子姓名、道号、年龄、生辰、出家道观、度师姓名等。其中，得天字第一号者，将作为方丈的候选人。
“箓”通常指记录有关天官功曹、十方神仙名属，召役神吏，施行功法术的牒文。只有得受法箓，才能名登天曹，才能有道位神职。有了道位神职的道士，其斋醮中的章词，才能奉达天庭，才能得到神灵护佑，反之斋醮章词无效。
授箓也有规范化的仪式，与传戒大体相似，道士受箓之后，箓牒中拔付受篆者有护身将帅，协助受箓者在主持斋醮时，斩妖除邪。拔度生灵，救济困厄。未受箓受职，就无权遣神役鬼。道士受箓后，颁发给职券牒文，以证其所得之法职，名所录之神界，以通达神灵。简称为“职牒”。授箓的意义是戒除情性，止塞愆非，制断恶根，发生道业，从凡人圣，自始及终，先从戒箓，然始登真。
事实上，传戒仪式的产生是道教为了推行戒律，对新出家的道士进行的一种传授经戒的礼仪。其礼仪过程神圣而复杂，象征道教教法的传承。
（5）向神致敬的礼仪
因着神仙信仰为道教主要信仰的缘由，敬神仪式便成了道教主要仪式之一，道士向神行礼是为了表达对“道”的信仰和对神的尊敬。
所以，在道士的修行生活中，敬神礼仪成了最重要的一项功课。由此，在道教千年历史的沉淀中，这敬神礼仪在被重视的情况下而产生了多种形式。最主要的有以下三种：
叩拜
道教叩拜礼有三礼三叩和三礼九叩两种形式，三礼三叩的具体拜法是：站在跪垫前，双脚站成“八”字形，两脚跟相距二至三寸。一面躬身，一面双手于腹前合抱，自下而上。右手离开，左手捂心，同时从容俯身，右手按跪垫，两膝下跪，紧接着左手离开心口，按右手背上，形成“十”字状。俯伏叩道，头磕在双手背上。抬头，左手收回捂心，右手用劲，慢慢起身，右手随之收回，双手抱拳高拱。如上重复两次，即为三礼三叩，三个头磕完后，起身，双手合抱放于上腹处，接着后退半步，再一次向神行一作揖礼，待双手自上而下至上腹处并立身站定后，方可离开跪垫。此礼多用于平日朝神。
三礼九叩，其拜法是重复三礼三叩两次，重复前，要先敲三下大磬，表示再一次向神行礼，礼毕，同样作揖而退。此礼是道教最高的礼拜仪式，只有逢初一、十五、祖师圣诞及各种斋醮道场时，方行此礼。
供养
道教所供奉的神像是神的分灵身，当时时予以供养，供品平日为香、花、灯、水、果。做道场时则在前面五供的基础上，增设荼、食、宝、珠、衣五供，合为十供。神的供品，从内到外依次是：一荼、二果、三饭、四菜、五馒头，献供时，先双手高举供品，躬身致礼，然后轻放供桌上，供献毕，还要敬香、叩拜。敬香旨在以香达信，以人的诚心通过香烟达于神明。
诵经
诵经包括念诵和歌赞两部分，念诵是指咏念经文与诵念道教诸神和真仙圣号，既是对诸神真仙的敬礼，也是自我修持的必要。歌赞是以唱的方式赞礼诸神、真仙的功德，赞词多采用四言、五言、六言或七言偈语。道教早期诵经为直诵，后改为乐诵。
诵经的作用在于唱诵诸神、真仙宝诰，以表崇道敬神的虔诚之心。礼拜诸神、真仙，以祈延生保安，超阴度亡。通过诵经，以求开悟经义，保养元和，合助道力。
（6）道士身份的象征
道士的身份象征，是由道士的外在形象来体现的，即道士的服饰。道士服饰主要有道服、道巾、道冠和鞋袜，它保留了许多古代汉民族的服饰样式。道教始终认为，通过这些外在的服饰可以表露出道士生活中的信仰和文化。
道服
道褂：分为大褂和中褂两种，大褂袖宽一尺四寸，袖长随身。大襟长及踝部，右腋有两根飘带。颜色为蓝色或青色。中褂与大褂式样相似，只是衣之长短及袖之宽窄有所不同。
道袍：又称得罗，与大褂相似，袖宽一尺八寸以上，袖长随身。大襟长及踝处。服色也是青、蓝两色，是参加宗教活动的礼服。
法衣：又称天仙洞衣，法衣对襟，长及踝处，无袖披，袖长随身。上面有金丝银线绣的各种吉祥图案，一般为紫色。斋醮法事时高功所穿，或者是举行宗教大典时方丈所穿的法服。
花衣：也称班衣，其式样与法衣相似，但较法服简洁一些，举行大型宗教活动时，经师穿用。
道巾
混元巾：又称冠巾，以黑缯糊成硬圆帽，帽顶有洞，多为蓄发的全真派道士戴用。
庄子巾：又称南华巾，帽底圆形，顶坡而平，帽前正面镶有白玉，便以正帽，象征品行端正，老年道士多戴庄子巾。
一字巾：即一根束发的带子，宽约一寸，长依头围大小而定，带子两端用木质或玉质雕成扣子衔接，扣子正面刻有八卦太极图案。
纯阳巾：又名乐天巾，帽底圆形，顶坡平正，帽顶向后上方高起，以示超脱。帽前上方有九道梁垂下，寓意九转还丹。
道冠
黄冠：又称月牙冠、堰月冠，形似月牙，下沿有相对二孔，穿过木簪，可以别在发髻上。
五岳冠：又称五岳真形冠，覆斗形，上刻五岳真形图，只有受过戒的道士才能戴用。
星冠：又称五斗冠，覆斗形，上刻五斗星形，为老修行礼拜北斗时戴用。
五老冠：莲瓣形，五片莲瓣上绣有五老像，做度亡道场时，高功戴用。
鞋袜
圆口鞋：青布制作，圆口。十方鞋：与圆口鞋相同，只是青色鞋帮上有十条白色布条间纳。云覆：又称朝鞋，鞋底较厚，鞋帮上绣有云头图案，为高功做斋醮法事时穿用。高筒白布袜：用白布缝制，长筒，穿用的时候将裤脚套入高筒白布袜里，然后用带子扎系。
（7）道士的称谓
在道教历史的洗礼及沉淀中，道士称谓受各种影响可谓变化万千，不过，可以将最主要的类别大致归纳为三类，即“普通称谓”、“尊敬称谓”、“教职称谓”。
普通称谓
道人：最初与方士同义，最早出现于《汉书？京房传》，道教创立后，道人曾专指道士。南北朝时期，则以道人专指沙门，而区别于道士。唐朝以后，又以道人泛指有道术之人，或指道士。
黄冠：是道士的别称，黄冠原是古时黄帝之衣冠，后世道教因以黄帝为仙宗，便以“黄冠”称之。
乾道和坤道：道士原不分男女，皆称为道士，但有时为了区别，称男性道士为乾道，女性道士为坤道。
尊敬称谓
道长：教外人对道士的尊称，“道长”前可加姓，是一种既平常又带有敬意的称谓，一般是对所有道士的称谓，只有在特定情况下，才是单指宫观负责人。
先生：是道士的尊称或谥号、赐号，如宋太宗赐陈抟号为“希夷先生”。
羽客：亦称羽士、羽人，以鸟羽比喻仙人可飞升上天，引申为神仙方士，进而专指道士，后世道士多取以自号。
天师：是对得道者尊敬的称谓，狭义专指张道陵及其后裔，但后世寇谦之、杜光庭等，也称为天师。
炼师：起初多指修习上清法者，后来是指对懂得养生、炼丹方法且修炼高深的道士的尊称。
真人：通常尊称那些体道大法，道行高深，羽化登仙的道士。
祖师和宗师：各道派的创始人称祖师。各派传道的首领称宗师。
教职称谓
方丈：对道教十方丛林最高领导者称谓。是受过三坛大戒，接过律师传“法”，戒行精严，德高望重，受全体道众拥戴而选的道士。
监院：由常住道众公选，为道教丛林中总管内外一切事务者。监院必须才全智足，通道明德，仁义谦恭，宽宏大量，弱己卫众，柔和善良，明罪福因果，功行具备。
高功：指那些德高望重，精于斋醮科仪，善于踏罡步斗，沟通神人，代神宣教，祈福消灾，拔度幽魂，主持斋醮法会的道士，是经师的首领。
知客：负责接待参访及迎送宾客的道士，必须深知事务，通达人情。
（8）道士演绎的“折子戏”
在道教宫观内，我们常常可以看到道士们，身着金丝银线的道袍，手持各异的法器，吟唱着古老的曲调，在坛场里翩翩起舞，犹若演出一场折子戏那般，这就是道教的斋醮科仪。俗称“道场”，谓之“依科演教”，简称“科教”，也就是大家概念意义里的“法事”。
那么，斋醮科仪具体是怎样的呢？这场由道士们出演的折子戏，是道士生活中最生动的演绎。
何谓“斋醮”
“斋”原指齐和净，后为斋戒、洁净之意。在古人祭祀之前，必须先沐浴更衣，不食荤酒，不居内寝，以其虔诚之心来接引鬼神，此叫做“斋戒”。道教将其礼节吸纳，用以祈禳之上，素食清心，沐浴洁身，此即为“修斋”。
在道教中，修斋之目的是初为“积德解愆”，再则为“和神保寿”。最高的“修斋”则是为了“专道”、“乐道”、“合道”，这也为修斋的最高目的，故而，修斋即为修道。因此道教十分重视修斋，并将其视为学道入门之首，而为之制定了一整套斋法。
道教斋法，经上清派、灵宝派等道士的推演，逐渐完善，而且名目众多。主要的斋法有以下几种：
两种斋：指拯道斋和济度斋。
六种斋：指上清斋、灵宝斋、洞神斋、太一斋、指教斋、涂炭斋等。
七种斋：指金录大斋、黄录大斋、明真斋、三元斋、八节斋、涂炭斋、自然斋等。
十二种斋：指金录斋、玉录斋、黄录斋、上清斋、明真斋、指教斋、涂炭斋、三元斋、八食斋、三皇子午斋、靖斋、自然斋等。
三录七品：三录指金录斋、玉录斋、黄录斋，七品指明真斋、自然斋、三元斋、八节斋、洞神斋、指教斋、涂炭斋等。
若是从其规模和作用上分的话，又可将以上几类主要斋法归纳为两大类：
第一：内斋（极道）：心斋、坐忘、存思等。
第二：外斋（济度）：三篆七品。三篆，指金篆斋、玉篆斋、黄篆斋。七品，指三皇斋、自然斋、上清斋、指教斋、涂炭斋、明真斋、三元斋。
以上各种斋法都有着不同的意义，如金篆斋含“上消天灾，保镇帝王，……兼为师友”之义。玉篆斋含“救度人民，请福谢过”之义。黄篆斋含“下拔地狱九幽之苦”之义。上清斋含“求仙念真，炼形隐景”之义。自然斋含“为百姓祈福”之义，等等。
如今，许多全真派的老道长，皆都以自己保持素口为自豪，因他们现在仍然不吃油盐或者不食人间烟火。在现在的民间，还流行着“吃花斋”的风俗，即初一、十五或其他宗教节日吃素。如此等等，都是斋法从过往遗留下来的痕迹，也都是在以持斋的形式在修道。
“醮”，原意是祭，即祭祷。在我国古代，早就有“冠醮”和“亲醮”的制度来称谓祭礼。所以，所谓“醮”就是祭礼，只不过道教用“醮”字代替了“祭”字而已。和“斋”相对而言，斋是指在祭祷中必须清整身心，醮则指祭祷活动。斋法注重心理，而醮法则注重仪式。二者是既有区别，又有内在关联。到了后来，斋与醮的界限逐渐被打破，斋法逐渐溶于醮法之中。于隋唐以后，便以“斋醮”而并称，沿袭至今，成为道教科仪的传统名词。俗称“道场”或“法事”。
道教在举行斋醮时，被称为“建醮”、“修醮”或“打醮”。一般而言，被叫做“做道场”或“做法事”。
在道教中，斋醮被定位于“科仪”，名为“斋醮科仪”。指醮祷活动所依据的一定法规。一般有阳事与阴事之分，也就是清醮与幽醮之分。
“清醮”有祈福谢恩，却病延寿，祝国迎祥，祈晴祷雨，解厄禳灾，祝寿庆贺等，属太平醮之类的法事。
“幽醮”有摄召亡魂，沐浴度桥，破狱破湖，炼度施食等，属于济幽度亡斋醮之类的法事。
宫观道众每逢朔、望日，或者其他重要节日，祖师圣诞，都要举行祝寿、庆贺等典礼，这些常行的仪规皆统属斋醮科仪。
古今斋醮发展
斋醮祈祷，古即有之。早在东汉以前，就有“斋戒”、“醮”、“坛”等说法，此在《礼记》、《易经》、《高唐赋》、《史记》等书中均有记载，这说明道教斋醮科仪源于中国古代的祈祷仪式。
东汉时期，道教诞生之前，汉明帝就曾下诏给楚王英，命其诵黄老之微言，尚浮屠之仁祠，洁斋三月，与神为誓。道教诞生后，汉桓帝又亲祠老子于濯龙，文厨为坛，饰淳金扣器，设华盖之座，用郊天乐。由此可见，此时的斋醮祈祷不仅有了坛和供器，而且还有了音乐——郊天乐。
在道教初期的宗派中，太平道有向天祈祷和称谢等仪式。五斗米道则有“涂炭斋”、“指教斋”等斋仪，祈祷者以“黄土涂面，反缚悬头”，虽仪式简单，但“折子戏”的戏码已经齐全。另外，五斗米道还有为病人请祈的“三官手书”，此种科仪虽然十分简朴，但已具备了斋醮科仪中表章的雏形。
《魏书？释老志》中记载，张道陵创教之初，因传授《天宫章本》中的某些斋祠醮法，使弟子各成道法，于是其事大行。如此来看，《天宫章本》可谓是最早的科醮书。
总而言之，这一时期是道教科仪的开创阶段，所以科仪在内容和形式上都十分简单，但不可否认的是，斋醮科仪就此产生了。
东晋、南北朝时，斋醮科仪经上清派、灵宝派道士的推演，逐渐形成了一整套的仪范和程式。东晋哀帝兴宁二年，上清派魏夫人的弟子杨羲、许谧在茅山创建“上清法坛”，用“九老仙都君”印。东晋安帝隆安年间，灵宝派葛洪族孙葛巢甫撰著《灵宝经》30余卷，至南朝陆修静再加增修，大行于世，并在閤皂山建立“灵宝玄坛”，用“元始宗坛”印和“元始万神”铜印。
北魏时期，道士寇谦之率先改革北方天师道，提倡礼度，并改诵经“直诵”为“音诵”，至此斋醮诵经有了音乐的内容。而经由寇谦之所撰著的《云中音诵新科之诫》和《箓图？真经》，更是使科仪得到了进一步的发展和完善。继其之后，南朝刘宋灵宝派道士陆修静也改革了南方天师道，并在撰写三洞经典的基础上，修整了斋醮科仪。由他所撰著的斋醮科仪上百余卷，包括灵宝六斋、九斋、十二斋等不同斋仪及《升玄步虚章》等斋醮乐章多种。
浴房
经寇谦之和陆修静整编修订以后，斋醮科仪逐渐定型并走向完善。到隋朝时，基本上停滞不前，但仍受重视。斋醮科仪在历经唐、宋、元三朝后，随着道教的发展而日趋盛行起来。
比如，唐玄宗于开元十年及二十九年间，就诏两京及诸州各置玄元皇帝庙二所，每年依道法斋醮。此间，他还“于道场内亲教道士步虚声韵”，并诏道士司马承祯、李含光等作《玄真道曲》、《大罗天曲》等。唐武宗即位，召道士赵归真等八十一人入禁中，于三殿修金箓道场。帝幸三殿，于九天坛亲受法箓。
唐末五代道士杜光庭，可谓是道教斋醮科仪的集大成者。他不仅搜集、整理、编纂、删定了南北朝以来的各种科仪，而且还在此基础上又新修了《太上正一阅篆仪》、《洞神三皇七十二君斋方忏仪》、《道门科范大全集》等科醮书多种，影响十分深远。
北宋太宗、真宗、神宗、哲宗、徽宗各朝，宫中设醮，史不绝书：真宗于大中祥符二年，令太常礼院详定天庆道场醮仪，颁诸州。徽宗于大观二年，颁金篆灵宝道场仪范于天下，令道士依法奉行。
金元之际，京中宫观、大邑名山（如龙虎山、闷皂山、茅山等）均有设醮者。不仅正一派道士，而且全真派丘处机、王处一，太一道萧志冲、萧居寿等，亦皆先后承金、元皇帝之旨而主醮事。由此，斋醮遂为各派所习。
明代以后，道教转衰，不过斋醮科仪仍流传于民间。故，斋醮科仪可一直流传至今。
斋醮科？的组成
一项斋醮科仪的举行，往往要通过建坛、设置用品、涌经拜忏、踏罡步斗、掐诀念咒等来共同完成，这其中道士是最积极、最活跃的因素，因为所有的这些都得由他们才可完成，一如一部折子戏，没了演员的登场，便也就没了折子戏的可看一般。
如此，道士是演绎斋醮科仪的最佳演员，他们在以“斋醮”主题的戏中，一点一滴地将斋醮科仪的组成部分搬上“舞台”。那么，让我们看道士如何登场，又如何演绎的呢？也就是说，斋醮科仪的组成是一个什么样子呢？
醮坛。建醮必先设坛，称为“醮坛”，又称“法坛”。“坛”指在乎坦的土地上，用土筑的高台，用以祭祀天神和祖先。不同形式的斋醮，往往建有不同规模的坛。比如，大型斋醮活动，通常筑有若于个坛，其中一个是主坛，叫做“都坛”，其余的坛，叫做“分坛”。而全真派醮坛，称为“混元宗坛”，用“道经师宝”印。方丈传戒的戒坛，称为“玄都律坛”。正一派醮坛，称为“万法宗坛”，用天师之印，为“阳平治都功”印，沿袭至今。
在斋醮仪式中，各有一定称谓和职守的道士，均统称为执事，即醮坛执事。据《金篆大斋补职说成仪》记载，执事主要有：高功，位居各执事之首。担任者必须“道德内充，威仪外备，天人归向，鬼神具瞻”。在仪式中要“蹑景飞晨，承颜宣德，惠周三界，礼越众官”。监斋，位仅次于高功。其职守，一为“总握宪章，典领科禁，纠正坛职，振肃朝纲”。二为“周密察非，从容授简，有严有翼，毋滥毋堕”。即主管科仪典法，为高功的副手。都讲，与高功、监斋合称“三法师”。担任者必须“洞辅该通，法度明练，赞唱仪钜，领袖班联”。“玄坛步趋，升座讲说。昭符人望，默契人心”。即主管唱赞导引，亦为高功的副手。
以上三职，正一派称为“三法师”，全真派仅称“高功”，无“法师”之称。但三者在斋醮科仪中各有明确职能，相辅相成，共同发挥对科仪的主导作用。
除此三执事外，还有其他执事，亦各有其职：侍经，负责陈列、布置和收藏经卷的道士，为诵经作好定音、调音和仪表的准备工作。侍香，负责清洁香炉和香案的道士，在仪式中保持焚香不断。侍灯，负责整理和清洁点灯用具的道士，在仪式中保持灯烛辉照不致中断。知磬和知钟，负责击磬和击钟的道士。磬钟之声直接规定了诵唱经文和仪式进行的节奏。
此外，据《太清玉册》拳四中记载，醮坛执事还有：炼师、摄科、正仪、监坛、清道、知炉、词忏、表白。
道教醮坛之上，讲究一定规矩，谓之威仪。因斋醮人神交接，怠慢不得，故立下清规，目的是“戒其惰慢，检其愆违，察其行藏，观其诚志，若有过失，随事纠举。”
在醮坛上所必要的设置和用品，主要有供器：香炉、烛台、花瓶、香筒等。
供养：如香、花、灯、水、果五种供奉。法器：通常有两类，一类为仰启神仙、朝观祖师以及为了驱恶镇邪的器物，如朝简、如意、玉册、玉印、宝剑、令旗、令箭、令牌、天蓬尺、镇坛木等。一类为各种打击乐器，如铙、铛、镲、铃、鼓、钟、螺、磬等。幢幡：幢之制其上有宝盖，并有执杆，以为手持。幡则无盖，多为悬挂之用。符简：即黄表纸符。章表：即表文。法水：净坛用水。手炉：即有柄之香炉，以为手执。
斋醮科？中的独特？式
在醮坛科仪中，有其独特的运作形式，主要有外在的咒诀罡步，香赞礼表等方法和内在的存想运讳、叩齿集神等修功。
咒：指通于神灵的用语。古代“咒”通“祝”，一般以“急急如律令”结尾。持咒可以请神、驱邪、保命、护身等。
诀：手指按一定的方法盘结捏掐而成的形状叫做诀，其过程叫做掐诀。掐诀可以通真制邪，役将治事。不同的神明有不同的诀法，如灵官诀、斗姆诀等。
步：指踏罡步斗。相传创自夏禹，故又称“禹步”。“罡”指天罡，“斗”指北斗。高功在坛场上，假方丈之地，以为九重天，按照星辰斗宿之方位，用步踏之，即可神驰九霄，启奏上天。罡有多种，如三宝罡、二十八宿罡、交泰罡等，各有用法。
灯：指醮坛上点燃的灯。其作用是上照天庭、下彻地狱、拔度亡灵，故人逝后必“法天象地，燃灯告符”，以期达到“超出良难”。
礼拜：道教醮坛中最普遍最常见的一种仪式。俗称“叩头”、“作揖”，无论是道士，还是信众，在道教官观内外，面对神像，都要礼拜，这是人道信教的首要和根本。初入道者，必先学礼拜，称之为“过叩头关”。其做法有四，即稽首、作礼、遵作和心礼。
诵经：道教醮坛中最常见最普遍的一种仪式元，指诵念经文。初习仪式必须先学诵经。诵时有一人独诵，亦有众人合诵。有一经诵一遍，亦有一经诵多遍。其方式亦有多种，主要有心诵、形诵、神诵、心祝、密祝、微祝等。通过诵经最终达到上消天灾，保镇帝王。下禳毒害，以度兆民，生死受赖，其福难胜的目的。
步虚：醮坛上讽诵词章采用的曲调行腔，其旋律宛如众仙飘渺步行虚空，故又名“步虚声”。依据步虚音乐填写的字词，称为“步虚词”。步虚声吟唱起来乐章优美，有深刻的艺术内涵，大诗人杜甫曾如是赞曰：“此曲本应天上有，人间能得几度闻。”
存想：或曰“存思”，简称“存”。闭合双眼或微闭，存想内观某一事物或神真的形貌、活动状态等，以期达到集中思想，去除杂念，进入人神合一境界。道教认为，建醮不懂存想，便无法沟通人神世界，斋醮也就失去了其意义。存想的对象十分广泛，包括存想天象（日、月、星辰、云雾等）、景物（气、炎火）、人体（五脏、丹田）及神真（身内神、身外神）等，多为师徒秘传而授之。
叩齿：即上齿与下齿相叩，以集神驱邪。一般分鸣天鼓、击天磬、鸣法鼓三个步骤。鸣天鼓以击幼天门而应神羔，击天磬凡制伏驱降用之，鸣法鼓以通真格上帝，凡朝奏用之。
进表：指道士把表文上奏天庭的仪式，又称“上表”。其程式为启坛、请圣、拜表。其用法由神位高低而定，对道教最高神呈进称为“上大表”，一般神则称为“上疏”。最后将表文焚化，称为“化表”，以期送达天庭，祭告上苍，众圣光临坛场，赐福延龄，先灵受度。
炼度：即用符法度化鬼神，使其得到超度。炼，指用真水和真火交炼亡者灵魂。度，指修斋行道，拔度幽魂。其功用为“生人服之，可以恢神。而鬼神得之，亦可度化”。
施食：也叫“斛食”或“赈济”，俗称“焰口”，即设斋食以超度鬼魂。施食时要用“祭炼”之法，即高功存想，以神度鬼，使其早升天界，脱离鬼道。早期道教并无施食，在南朝刘宋时才有雏形，到唐朝时便有了相当的影响和规模。宋元之际，以米饭盛于斛内施食，称为“斛食”，到解放前，有些宫观还保存着这一做法。
散花：通过想象中的神仙銮驾，把醮坛幻化为神仙居处的瑶坛，存想自身为神仙临坛弘道，并以散花作为颂赞神仙和幻化醮坛的仪式内容之一。与佛教不同的是，道教“散花”，并非实地抛散鲜花，而是诵唱，因此又有了多种散花词的产生。散花词多为五言、七言、词曲等。
解冤释结：指世间种种人际怨怼，引起了阴讼牵连、人鬼连牵飞阴鬼受难、阳世受报等，道教认为只有用科仪和符文，才可解冤释结，得以使阴鬼升仙，阳世平安。
化坛卷帘：化坛，指将坛场幻化为瑶坛仙境或神仙世界。卷帘，是如同人间君王临朝听政，卷帘听取高功面陈奏疏。这种仪式多以化符、唱赞、存想等完成。
启师谢师：即礼三师。所谓三师，指度师、籍师和经师。凡大型道场，皆设有祖师坛。在开坛之初，高功恭对师坛，启奏三师，请赐保佑，谓之启师。下坛时，必要礼谢三师，以志不忘师恩，谓之谢师。
以上种种道教中的仪式元，便构成了大大小小的斋醮场面。
道教？用斋醮科？
现今道教中常用的斋醮科仪有很多，大略可归纳为：早晚坛功课、接驾、祝寿、进表、炼度等。
早晚坛功课
是道教住观道士每日早晚例行的科仪，约起始于南北朝以后。据《早晚功课经？序》中说：“功课者，课功也。课自己之功也，修自身之道者，赖先圣之典也。诵上圣之金书玉诰，明自己本性真心，非科教不能弘大道，非课涌无以保养元和。是人道之门墙，修性之径路。”
在观道士每日卯、酉之时，上殿做功课，早诵香赞、开经偈、净心咒、净口咒、净身咒以及《清静经》、《玉皇心印妙经》等。晚诵步虚、开经偈、玄蕴咒、《太上洞玄灵宝救苦拔罪妙经》、《元始天尊说生天得道真经》等。此唱赞礼拜，讽诵仙经的科仪，一是修真养性，二是祈祷吉祥，三是坚定道心，四是超度亡灵，五是体现宫观道风管理。
祝将科仪
常用于道教早坛功课出坛时的一种科仪。祝，为恭请之意。将，即神真。祝将，是恭迎神真登临坛场。
早坛功课化天地疏文后，通过高功表白，举威显化天尊、礼拜、上香、宣表、念咒显示祖师赫赫威灵，降临坛场，以护经护道护坛庭，达到道门常清静之目的。
祭孤科仪
常用于道教晚坛功课出坛时的一种科仪。祭，为祭祀、超度之意。孤，为孤魂。祭孤即祭祀孤魂，为亡灵超度。
晚坛功课出坛，各执事如法如仪后，通过高功表白、举太乙救苦天尊、礼拜、上香、洒净水、表白宣表篆、高功步罡撒食，以期甘露洒开地狱门，孤魂亡灵升仙都。
祝寿科仪
道教用于祖师圣诞之时的科仪。祝，为庆贺之意。寿，为寿辰。祝寿，即庆贺祖师寿辰。如正月初九、正月十五、正月十九，分别为玉皇、天官、邱祖的圣诞，所以，道士当于此天晚上零点例行此仪，以贺祖师诞辰。
其程式为：各执事如威如仪，高功、表白，齐举玄教万寿天尊，上香礼赞，举道经师宝天尊，咏“三宝香”韵，举香云达信天尊，宣表念祖师圣诞、焚表、退班。
庆贺科仪
道教用于祖师圣诞之日的科仪。庆，为庆祝之意。庆贺，即庆祝祖师诞辰。一般在祖师圣诞日的白天举行。
其程式为：各执事如列如仪，上香礼赞。举三清应化天尊，举道经师宝天尊，举香云达信天尊，上祝香咒，上威灵咒，宣表、表白、念诰（某祖师圣诞即念某祖师诰）、焚表、退班。通过此仪，恭对醮坛，以贺祖师圣诞。
接驾科仪
道教专用于玉皇巡天之晨的科仪。接，为迎接之意。驾，为圣驾，指玉皇大帝。接驾科仪，指迎接玉皇大帝时所行的朝科。宫观于农历腊月二十五日子时，举行迎接王帝圣驾大典，简称迎銮接驾。
其程式为：《早课》念完《太上灵宝天尊说禳灾度厄真经》，高功跪起启请韵、起“小赞韵”，监院拈香、刹板，高功说文，提科起步虚韵，高功举大罗三宝天尊，高功起吊挂，高功提纲、表白，高功说文、起天尊板，众念鹤驾采临天尊，众出殿至天坛，退班。通过此仪恭对瑶坛，延请玉帝降临人间，赐福禳灾，延龄益寿。
大回向科仪
用于道场圆满时的一种科仪，是为道场圆满做的总忏悔。
其程式为：高功拈香说文，提科起步文，高功举大罗：宝天尊，高功起吊挂、提科提“恭对道前”，表白接“回向如法，高功朗念回向文，众念《弥罗宝诰》及《洞玄灵宝高上玉皇本行集经》，高功起送花赞、退班。通过此仪，仗道威力，愿罪消除，常转法轮，普度群晶。
进表科仪
进表，亦称“化表”、“焚疏”，为道教斋醮中一种非常重要的科仪，被广泛应用于各种大型的斋醮活动中。例如金箓、玉箓、黄箓等，均要举行此仪。
通过此仪，道士将书写信众祈愿的表文呈达天庭，祭告上苍。众圣降临坛场，赐福延龄，先灵受度。
水火炼度仪
水火，即真水真火。水火炼度，即指用真水真火，交炼亡灵，拔度幽魂。包括：九炼生尸、灵宝炼度和南昌炼度三种。
其程式为：祝香，启闻上帝，焚降真诏灵符。高功就座召将吏，存将吏降临，次念五帝真讳。收召亡魂，水火交炼。焚符九章，使亡魂之脏腑生神。说戒。举道经师宝。鬼神十戒。九真妙戒。举奉戒颂。读符告简牒。高功下座，送魂度桥。焚燎，举三清乐。退班。其核心是收召亡魂，水火交炼。通过此仪，水火交炼，超阴度亡。
灯仪
指以灯为丰要法器的一种仪式，多在日落后举行。包括：九幽灯仪、北斗灯仪、本命灯仪、血湖灯仪等。
灯仪源于中国古代的祭祷仪式，在道教发展历程中，大体形成金箓、黄箓两大类。
金箓类灯仪的程式为：入坛、启白、皈命和赞颂、讽经、宣疏、回向。
黄箓类灯仪的程式为：入坛、启白、举天尊之号和赞颂、讽经、宣疏、回向。可见刁。同灯仪在举天尊之号和赞颂部分有所区别，这与破狱度亡有关。
通过此仪，照耀诸天，续明破暗，下通九幽地狱，上映无福极堂。
（9）道士的饮食禁忌
道教为了追求长生成仙，而将食素作为一种戒律。道教认为，一切众生，含气以生，飘飞蠕动之类，皆不得杀，戒荤就是戒杀的延伸。此外，道教之所以要“辟谷”，就是认为五谷对人体有害，那么，既然连五谷都有害，更何况酒肉荤辛之物，因此按道教的理论，不管是想要成仙，还是要长生不死，酒肉荤辛之物也是需要禁食。所以，素食就这样在道教的理论教义中，理所当然地成了其戒律中的一条。
在道教这项戒律中，素食主张的形成，除了部分可能是受到佛教戒律的影响外，也有自身的渊源。在南北朝以前，道教似乎还未出现严格断肉的素食戒律，或者是有此规定，所以素食原则便没被一般道士所遵守，因此，而出现了许多道士带头饮酒食肉的乱象。到了南北朝时，陆修静和寇谦之开始整顿改革道教时，便特别强调道士必须遵守不得食肉的戒律。唐朝以后，道士必须素食更成为基本的戒律，不得违反，甚至在唐代的国家法令中，也规定道士和僧人一样不得食肉，违反者将会受到处罚。
在道教各宗派中，以苦修为己任的全真教将素食主张推行实践得最彻底，其道士们的饮食习俗就是素食和少食。这主要原因：一是全真教认为一切有生命的，皆不得杀，戒荤就是戒杀。也是追求自然的生态平衡。这些也为了持戒。二是有利于健康长寿，目的就是为了追求成仙。三是少食有其重要性，多食不但影响健康和体
形，还会影响精神和情绪，他们一致认同道教里的辟谷之术，认为其有利于清理肠胃，断绝污秽，减少了消化和转化功能的负荷，因而使体内器官得到休息，促进得道成仙。
在道教中，素被称为“斋”，道士在斋堂内食素，被称做过斋堂，主要有三：即便堂、过堂和过大堂。便斋即随便到斋堂用斋，是不讲规矩的。过堂斋即在斋堂门外排班斋用斋，必须衣冠整齐。过大堂斋即腊月二十四夜里接驾玉皇后直到正月初五午斋毕。
另外，道士每顿饭前，必先供养，而饭后还要上供出食，以行神、人、鬼普遍供养，是为了结“三缘”。
以上所述种种，意在为欲踏上“人道合一”修行之路者，呈现一个道士们于实际修行中的生活画面。使其从道士们的生活状态的一个侧面或者多个侧面，来了解道教的修行之路。对欲修道之人而言，这是踏上修行之路的最初、最基本之道。