子墨子曰：万事莫贵于义。（《贵义》）
墨子说：万事没有比义更珍贵的了。
利人者，人必从而利之。（《兼爱中》）
有利于别人的人，别人也随即有利于他。
墨子在《贵义》中开篇就说："万事莫贵于义"，指出天下一切事情都没有义贵重。“贵义”是墨家学说的的重要组成部分，而且墨子一生都行义，为“义”的实现奔走呼告。
墨子“贵义”思想的提出是针对当时特定的时代环境而提出的，在春秋战国时期，背义趋利成为盛行的不良风尚。大国侵略攻夺小国，强者亏人而自利；整个社会上强凌弱、众暴寡、诈欺愚、贵傲贱、富侮贫，在种种不义行为的干扰下，整个社会秩序趋于崩溃，天下纷争四起，在这种混乱的社会状态下，墨子勇敢的站出来，强烈呼吁重建社会的“义”，并将义的实现作为自己奋斗的目标。
墨家学说中，义和利是息息相关并且统一。一方面，墨子把实现义看作是最为重要的事情，一方面，墨子又把实现天下的“利”看作是最大的“义”。
作为一位平民哲学家，墨子宁愿量腹而食，度身而衣，过着艰苦俭朴的生活去追求义，而不愿意用义做交易，换取高官厚禄、获得锦衣玉食的生活。在为义的过程中，墨子还主张不避毁就誉，为闲言流语左右。高石子背禄向义的故事就是一个很好的说明。
墨子有位名叫高石子的弟子，墨子推荐他在的卫国做官。
卫国国君把高石子安排在卿大夫的位置上，并给予很丰厚的俸禄。高石子在国君上朝时，曾接连三次将自己的主张意图全讲出来，希望国君采纳，但却始终得不到国君的器重。于是他毅然辞去高官厚禄，离开卫国到齐国做官。
经过鲁国时，高石子拜见老师，对墨子说：“我舍弃了高官厚禄，卫国的人都骂我发疯了。”墨子说：“如果你离开卫国，合乎道义，那就随别人怎么说吧。”高石子说：“老师您曾教导我说，天下无道仁人志土就不能贪恋厚禄高官。如今卫国无道，如果我贪恋爵禄，那和叫化子就没有什么区别了。”
墨子听了很高兴，就让自己的大弟子禽滑厘记下来，说：“我常听说有背义向禄的人。而背禄向义，高石子就做到了啊！”
墨子为了推行墨家的学说，把自己的学生推荐到各国去做官为政，以实现墨家的政治主张。如果墨家之法不被当政者采纳，那就应该向义而背禄，放弃高官厚禄，而到有利于推行墨家之主张的国家去做官。当义和利发生冲突的时候，墨子坚决的站在了义的立场上。单从这个方面来看，墨子的行为是儒、道、法等诸家流派所无法比拟的。
墨子贵义，但同时也十分重利。《墨经》中这样定义："义，利也"，在墨家学说中，义和利是相一致、统一的，义利合一的观点十分符合墨家学会说的精神实质。
更为可贵的是，墨子所谓的“利”并不是普通意义上的个人私利、物质之利，而是指"功益之利"。墨子“利”的内涵是那些对人民、国家起到良好作用的、对人民利益有好处的事物。不但如此，墨子还对个人的自私之利进行了批判，把自己的私利建立在损害别人利益之上的所谓的“利”，不是真正意义上的利、更不能称之为义，相反却是"恶"、"害"。
在墨家学说中，义不是个空洞的概念，而是以利为内容的，凡是好的、善的、合理的、能给人民带来效用的东西，都是合乎义的。他把关心人民疾苦、兴天下之利看成是义，教导人们应该去做那些对人民有利的事，自己也率先垂范，摩顶放踵而不改信念。
墨子对义和利进行了精确而深刻的辩证分析，认为利是义的内容，义是利的规则。墨子的义利合一观中，公利是义，利他是义，而窃人桃李的私利不能称之为利。
儒家也十分关心义和利之间的关系，在儒家的学说中，义和利关系实际上是道德与利益的关系。利益和道德是辩证的统一体，把两者对立起来是不正确的，只讲利不讲义不行，只讲义不讲利也不行，因为道德和利益是人和人类社会的生存所必须的。只讲"义"不讲"利"，人和社会都将失去生存的物质基础；而只讲"利"不讲"义"整个社会将背欲望所支配，失去了精神支撑。横流，虽然儒家主张“君子寓于义、小人寓于利”，但也不否认义利合一是人类社会生存和发展的基础。
义利关系是中国传统思想中与政治、经济、文化最为紧密的一种价值现无论是儒家将重义轻利、以义节利作为价值现，还是墨子将义利合一、以天下百姓的作为“大利”，他们的目的都是用自己的主张来调节国家、社会、个人之间利益关系；他们的义利观在当今社会的经济竞争中，仍有着重要的现实意义，它将引导我们的企业在竞争中达到道德价值和法律价值的统一，实现道义与功利的兼得。
义利统一的观点对当今企业发展的启示主要体现在三个方面：
企业内部的义利关系。
这涉及到个人与他人之间、个人与集体之间的利益。正确处理好企业内部的义利关系，是实现企业内部和谐、团结的基础。
企业内部的义利关系的处理主要包含两个方面：一个是企业利润的分配问题。企业利润是企业全体人员共同创造的，因而分配的时候要合于“义”。应该按照员工们各自付出的劳动、贡献作为分配利润的标准，即不能搞平均主义，也不能把差距拉得太大，这就需要把“义”作为衡量“度”。一个是企业高级管理人员如何分配利润，管理者应该只拿自己该得的部分，而不能凭借手中的权力多拿多占、甚至私吞企业的财富。而“义”就是约束它们的法则。
处理好企业内部的义利关系，应该在企业中树立“义以取利”的利他的价值观。物质利益是我们生存的物质基础，但我们工作的目的不仅仅是为了满足自己的利益，还应该实现自己的价值。只有先做事、付出劳动、才能有所获，我们都是先享受了他人创造的价值后，才作出自己的贡献的，因而我们应该有为社会、为他人创造财富的利他观念。“利他”原则是企业处理内部利益问题、获得团结前进的重要条件。
企业与企业之间的利益关系。
在市场经济条件下，企业与企业之间必然存在着竞争，但这种竞争不是你死我活、极端对立，而是互助、互惠、互利的关系。竞争的目的不是一方打倒另一方，而是为了通过竞争互相促进、实现共同发展。企业的目标都是为了满足人民日益增长物质文化生活的需要，为了国家富强的需要。
因此，在处理企业与企业之间的义利关系时，应该坚持互利互惠的原则，不能为了自己的利益而损害他人的利益，在自己获取利益的时候要顾及到他人利益的实现。企业之间的竞争，应该采用中可靠的质量、合理的价格、等合法手段来赢得的市场，而不是设陷井、耍阴谋取得胜利。合法的手段就是保证企业获得“利”“义”。
企业与社会公众、国家之间的义利关系。
企业的利益和公众、社会的关系，就像水与万物的关系一样，利益是在万物而不是水，利益应在众生那里。因为社会和公众是利益的主体，企业的作用是为公众主体创造利益，在实现公众主体所需利益的同时，得到自己的利益。
因而，企业在处理与社会公众的利益关系时，应把“利他”作为自己的立足点和出发点。因为利于社会大众就是“义”，企业首先做到“利他”才能实现自利。如果只从自利出发，就不可能利他，最终也不能自利。企业只有你先给他人、社会以利益，才可能获得利益。
真正的利益，是在消费公众的身心生活领域中得到实现的，公众是否能够受益是决定企业能否获得利益的主要因素。因而，企业必须首先符合公众社会的“义”，才能得到自我的“利”。
企业除了与社会公众之间存在义利关系外，与国家之间也存在着义利关系，比如说任何企业都有向国家纳税的义务，按时纳税，照章纳税，就是“义”，而偷税、漏税、逃税是不义的行为，如果企业不遵从这个“义”，那么将无从实现自己的“利”。
企业在经营中既要追求利润，又要采用正当的手段、符合社会道德规范，做到义与利的统一，即所谓的“见利思义”而不是“见利忘义”，因为义利合一才是企业活动的原则，如果一个企业实现了义利合一的经营，也就得到了义利双修的结果。