有一件事情，一直萦绕在雪聪心头，越积越深，把雪聪的眉头拧成了一个结：卢舍那是佛的报身，也就是经过修行而获得的佛果之身，那么卢舍那的本身有没有呢？如果有，又在哪里呢？
百思不得其解之后，他就跑去问师父齐安禅师：“什么是卢舍那的本身？”
齐安并没有直接回答弟子的提问，而是对雪聪说：“你为老僧把净瓶拿过来。”雪聪满腹疑惑地把净瓶拿来了。
齐安又说：“你再把它放回到原处去。”雪聪更摸不着头脑了，但他还是把净瓶放回原处去了。
之后，雪聪就问：“您还没有回答我的问题呢？”
齐安禅师说：“古佛已经过去老半天了，可惜你没有看见！”
禅思一点通
佛有法身、报身、应身三身。法身是佛和众生固有的本觉。经过修习，这本觉自现，成就报身。应身则是佛为脱度众生而显现的佛身。就法身与报身两者关系而言，有本质与现象即佛家常言的体用关系。
雪聪问齐安禅师卢舍那有没有自身，问的就是法性之身与现象之身的体用关系。禅师回答的方式是一种主客换位的办法，让问者在与其问题实际同一的行为中自己去证悟。净瓶在那里，你把它拿过来，又放回去。瓶经历了由静到动、由动到静的过程。静的是净瓶，动的还是净瓶，静的与动的都是瓶的显像，瓶之为瓶始终未动也未静。这不就是法身与报身的体用关系吗？
拿净瓶的是雪聪，放净瓶的也是雪聪。你在动中有不动，而不动中你又有动，这也是体用。雪聪没有理会，他只想在说解中求回答，却不知道在自己的行为中求证。