“圣人之治：虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使人无知无欲，使夫智者不敢、不为。”（《老子·三章》）
人做的事一多就会烦，情绪一多就会乱，当此之时应该让自己冷一冷，静一静。《庄子》也说：“水静犹明，何况精神。”就是让人处于安静状态，好调养精神，保持好状态。亦即老子说的“虚其心”。
“实其腹”就更简单了，《庄子》所谓“饱食而遨游，泛若不系之舟”即此。指不妨吃稍微饱点，用简单享受满足身体，从而把灵魂也哄得很开心。
人应该注重实惠，有了实惠就会感觉踏实、受用。无知无欲与实惠是无为的双刃。
先说实惠。玩虚的人之所以让人恼火，就是因为他老是拿些看不见的东西炫耀，虚构一些不可能的事，让人觉得恐慌。而有了实惠人就很踏实，因为看得见的东西让人凸显自身的存在。
所谓“弱其志”，指人不可强迫自己做不可能的大事，志向可以很大，但要现实。如：人有鸿鹄之志是很好的，人要变成鸿鹄则不可能。
“强其骨”即人有时不妨头脑简单，四肢发达。一个农民的快乐程度往往要高于一个学者。如果一种学问不能让人快乐，那就不是真正的快乐。因此，要经常反思自身，扬弃自身，不妨让自己头脑简单些，身体强壮些，这样就会快乐些。
老子此语重在揭示：
弱智而强壮，要好于高智商而虚弱。
高智商本来就是一件高消耗的事情，身体一虚弱就更危险了。这样我们看到很多人英年早逝，透支自己致死。这才是弱智的。
老子说“强其骨”是有益于智力的，骨强则脊椎强，脊椎强则大脑支撑好，有益脑力的发挥。
老子接着说“常使人无知无欲，使夫智者不敢、不为”，说平时要少动脑，少做事，这样在关键时候动脑才灵活，做事才有效。
人是活水也要节约，否则一旦取用过度，也必将枯渴。朱子诗云：“问渠哪得清如许，为有源头活水来。”这个源头活水要重点保护，否则源头一枯渴，整条水枯竭；源头一污染，整条水被污染。要清澈到底，就要保持一定水量。
这个源头就是道。道即本能，它让人明白自己所处的方位与状态，明白自己所处阶段，正在做什么。本能的第二层才是条件反射，本能的第一层是即时反思，即：反观当下，接通过去未来，从宏观上把握人生行程。
2003年6月7日发生了百年一遇的“水星凌日”天文现象，这一天水星经过了太阳的轨迹。
道作为源头活水，让人受用无穷。实惠的背后是实力，如果有人能给别人一万元实惠，这就预示此人可能有十万元成百万元，当然也可能一文不名，他的一万元是借来的。
总之，在各种事件的发生中，有无实惠供奉做事的人这是我们认知一件事是否能成功的关键之一。
没有实惠的事永远不会成功。水星凌日时根本从太阳身上得不到什么，水星能量本小于太阳，因此水星完全不可能吞掉太阳，只能全身而退。
太阳与水星一样，自然也在“道”中，它不能避免水星的侵入。但太阳以强大的能量保持不败，并如实地对水星的侵入做出反应，增强了黑子的能量，可以说得到了实惠。
再说说无知无欲。
我们来读一首李白的诗《幽涧泉》：
拂彼白石，弹吾素琴，幽涧愀兮流泉深。善手明徽，高张清心。寂历似千古，松飕飕兮万寻。中见愁猿吊影而危处兮，叫秋木而长吟。客有哀时失志而听者，泪淋浪以沾襟。乃缉商缀羽，潺成音。吾但写声发愤于妙指，殊不知此曲之古今。幽涧泉，鸣深林。”
诗中有数物，我今且拈出来，让大家看看谁是无知无欲者。
——白石。白石在山中，无知无欲。
——素琴。素琴不平则鸣，无知有欲。
——幽涧。幽涧之幽在于自闭，有知有欲。
——善手。善手即琴道高手。但“高”也好，“善”也好，不过是手，还不是道。有知有欲。
——松。“松飕飕兮万寻”，松树一面被风吹，一面长大，它之所以能长到千寻，在于它并不在意被风吹，甚至不知道自己被风吹，它只想长大，此为无知有欲。
——愁猿。肯定是有知有欲，否则不会伤心。
——哀客。有知有欲，终生苦矣。
——吾。“吾但写声发愤于妙指，殊不知此曲之古今。”意思是我只管弹琴，不知古今，已进入忘我境界。但心中还有“琴”的存在。此为有知无欲。
——流泉。“幽涧泉，鸣深林。”幽涧泉只管鸣，不知深林，不知古今，活泼泼地一股活水，流到哪里是哪里，反正都是自由快活，这是最高境界“无知无欲”了。不知聪明的你，愿为何物？