我们学佛，要真正想开智慧，要细心去观察佛菩萨的行谊。深深去领会，你发现到那是真乐。真正的大乐是什么？身心自在，心地清净，一尘不染，这就是大乐。释迦牟尼佛当年示现在这个世间，他的 生活很清苦，三衣一钵，日中一食，树下一宿，那是福报、快乐达到究竟圆满之相。
我们看了，这日子太苦了，我们不要过。真正的大乐，你不能理解，你不能接受，当然你也不会去学习。凡圣、智愚的差别，就在此地！
──净空法师《净空法语》
所谓解脱，即离缚而得自在之义。“唯识述记”云：“解谓离缚，脱谓自在。”我人现前一念之所以不能解脱自在，无非受贪嗔痴爱等烦恼尘劳之缠缚。我人果能识得人身如朝露，世事等空华，将一念 放下，不受尘劳所萦绕，则当下即得解脱，如是念念放下，即念念得解脱。
工夫至此，便如明镜当台，所谓：“胡来胡现，汉来汉现，不来不现。”然而，说来容易，行非易事。笔者于此，敬劝道友，且将一句“阿弥陀佛”不断的持念，日久功深，心念自然放下而得解脱。
——守成法师《法音集——佛教典故》
给予比接受更快乐
所作所为只要能利他，就应该尽量放弃自己。西班牙著名画家毕加索，对冒充自己作品的假画毫不在乎，并且也从不追究。他说：“作假画的人不是穷画家，就是本地的老朋友，我为什么要小题大做呢 ？”这种发心非常大，要是一般的世间人，肯定要追究版权不可。
汉地也有个故事说，有个教授和一个学生一起散步。他们在小道上看到一双鞋，估计是在附近干活的人的。学生对教授说：“我们把他的鞋藏起来，躲到树丛后面，看他找不到鞋子的感受怎么样？”教 授比较有教养，他说：“我们不能把自己的快乐建立在那人的痛苦之上。你可以通过他给自己带来更多快乐——你在每只鞋里放上一枚硬币，然后躲起来观察他的反应。”学生照做了，随后他们躲进了旁 边的树丛。
那个人干完了活儿，回到这里，一边穿衣服，一边把脚伸进鞋里。突然感到鞋里有个硬东西，弯下腰去摸，竟然发现一枚硬币。他的脸上充满着惊讶和欣喜。他继续去穿另一只鞋，又发现了另一枚硬币 。他激动地仰望着蓝天，大声表达自己的感激之情，他的话语中谈及了生病和无助的妻子、没有东西吃的孩子……
学生被深深地感动了，他的眼中充满了泪花。这时教授说：“你是不是觉得这比恶作剧更有趣呢？”年轻人说：“我感觉到了以前从不曾懂得的一句话——给予比接受更快乐。”
──索达吉堪布《入行论释·善说海》
佛陀曾说：“一切之法，以施慈为乐。”意思是：法门无量，但是要想得到快乐、欢喜，唯有一种方法，就是要布施“慈”。能时时以慈处事、以悲付出，这是人生一大乐事。佛陀又说，如果能抱持欢 喜心布施，可以得到五种功德——命、色、安、力、辩。
第一是命，假如看到病苦的人，能欢喜地扶助，让病人解脱病苦，得到内心的安稳，如此布施之人可以得长命，也就是得长寿的果报。
第二是色，不论是帮助贫困或病弱的人，在付出的同时，如果能用温柔善顺的脸色，面带微笑、口出善言去安抚，就能得到容颜端正、人见欢喜的回报。
第三是安，若能用欢喜心去布施，则我们所面对的环境都是和乐的顺境；所在的地方，就能平安无事。
第四是力，所要做的事，只要肯发心、肯付出，就能得到一切的力量；没有人能胜过你的力量。
第五是辩，用欢喜心去布施的那分感受、欢喜，能使自己增长智慧，自然得到辩才无碍。
所以，人生不可欠缺的就是以慈施悲，用慈启发悲悯心而付出；付出之后而能心存欢喜，这就是佛陀大慈悲的教育。
──证严法师《心灵之窗》
从前有一位商人，很善于做生意，几年下来，已经赚进了大量金银财宝。然而，财产愈来愈多，也带给他愈来愈多的烦恼。为了保管财宝，商人每日苦思烦恼不已：假如财产埋在地底下，担心会被老鼠 搬走；选择藏在水泽草丛中，又担心被狐狸野兽带走；如果交由兄弟、妻子保管，又害怕不知不觉中被侵占一空。这人左思右想，都想不出好方法，于是，他只好天天亲自携带笨重的财宝，日夜保管， 片刻不离，深怕一不小心遗失。
经过一段时间，这位商人发现，邻近信奉佛教的人们，经常前往佛寺烧香供花，而且回来之后都十分欢喜。忍不住好奇心的驱使，他尾随着其中一名佛弟子来到佛塔。佛塔前面，有一个钵，信众在合掌 绕塔之后，都一一将身上的金银财物恭敬地投入钵中。
商人感到疑惑，便请教一旁的法师：“为什么大家都将财宝投入这个大钵里呢？”法师回答：“这是‘布施’，别称叫‘牢固藏’，也就是‘永不腐朽’。”商人一听，心想过去自己为了守着大批的财 宝而终日忧心忡忡，但人终究无法避免死亡，再多的财富也不能恒久拥有。如果能将这些财宝布施供养三宝，利益大众，方能令这些财富生生不息。“这就是我寻觅已久的藏宝处啊。”商人欢喜地说着 ，并且立刻将身上的钱财投入钵中。
法师随即为商人祝愿，并开示说：“布施的功德，洪水巨浪不能淹没，熊熊大火不能烧毁，盗贼冤家无法侵害，时光岁月也无法腐蚀！施主生生世世，将会获得胜过现在千万倍以上的福报，法喜安乐。 ”商人一听完法师慈悲开示，所有烦恼疑惑都顿时消除，信受佛法，心开意解，当下证得初果罗汉！
──《众经撰杂譬喻·卷一》
烦恼如雾起云生
我们学佛，就是要学佛的智慧，
清楚辨知烦恼的缘起，
面对它、接受它、处理它、放下它。
我们所处的世界，都是自己所体验的世界，未必别人也有相同的体验。所以，公说公有理，婆说婆有理，如果各执己见，谁也不肯退让，那就永远相持不下了。许多冲突、纠纷，就是这么来的。我们必 须明了，自我主观的喜好，就是一种分别心，有了分别心，就有执着，烦恼就跟着来了。仔细推想，这些烦恼都不是从环境而来，完全是自己招来惹来的。就像云雾雨露都从地面生起，而云层之上的蓝 天，不受地面气候变化所干扰，恒常是湛蓝的；我们的清净智慧慈悲心，就跟蓝天一样，而我们对外在环境现象所产生的分别心、嗔恨心，就像地面生起的云雾一样，蒙蔽了我们本有的清净智慧心。
从一般人的常识来看，好像所有烦恼、不顺利，都是别人造成的。就好像有一个人走在路上，好端端地就被人家开车撞伤了，真倒霉！是不是？可是，大家有没有想过？被撞倒了，身体已经受伤了，倘 若还怨天尤人，惹了一堆烦恼来折磨自己，这下连心里都受伤了，那不是更倒霉了吗？所以，佛法教育我们断除烦恼的方法，就是教我们不要受环境变化所影响。无缘无故被撞伤了，赶快去看医生，还 要赶快去报警。报警的目的并不是为了报复，是基于慈悲心；那个人犯了错，应当受法律制裁，不能让他逃走，免得他知错不改，下次还去撞别人，而且他自己早晚也一定会受到伤害。如此处置，虽然 身体受伤了，但是心中没有仇恨怨怼，心里没有受伤，烦恼不起，这个无妄之灾就微不足道了。
很多人都说，我是好人，为什么这还要遭受这么多的苦难？我们要知道，有物质之身就有果报、就有障碍，如同大地山川，就有风雨云雾。大修行者也要受果报的，佛陀曾遭大石块击伤，也曾罹患重玻 但是果报和障碍未必会招来烦恼，大修行者跟凡夫的差异就在于此。很多人跟我报怨，说自己吃素念佛、热心助人，家里还是照样发生不幸的事故，于是就认为吃素、念佛、做善事都没有用。凡夫被自 身的遭遇所苦，信心就会退转；大修行者可以放下自我，不被烦恼所障。我们学佛，就是要学习佛的智慧，清楚辨知烦恼的缘起，面对它、接受它、处理它、放下它。佛法很容易，说来说去都是这些道 理，只要老老实实去做就行了。
──圣严法师《圣严法师开示》
烦恼具体的表现为八风，即：“称、讥、毁、誉、利、衰、苦、乐”，今天我们具体地讲讲这个八风是怎么引发烦恼的。八风中的“讥、毁、衰、苦”本身就是烦恼，我想大家比我还要清楚。所以，这里 就不再重复，我们看看八风中大家都认为是好的“称、誉、利、乐”是如何引发烦恼的。
“称、誉、利、乐”可以说大家都喜欢，所以每一个人都想得到。所以，你要那个好的，别人也同样盯着那个地方，结果就发生矛盾了，觉得分配不公，觉得表扬不公，觉得赞誉不公，我吃亏了。处处 都把我放在前面，什么事情都把我放在第一位，根本就没有考虑他人，这就是烦恼的根本所在。
我们学佛的人，学习了很多的佛法。应该来说心地比较清静，但是在八风面前，很多人照样透不过这一关。为什么呢？因为他觉得跟我的利益有关；跟我的面子有关；跟我的……或者说跟我的寺院有关 ；跟我的师父有关；跟我的信仰有关；跟我的……
“我”，因为有“我”在，烦恼的根本在这个地方。他不会把“我”当成处理品，把我当成处理品了，那就把我破掉了，如果把我处理掉了，就能证圣果了。或者说跟法有关，认为有一个真理非坚持不 可，事物的发展一定要按照某种模式，离开了这种模式就无法接受。
所以，烦恼不断，或者因为“我”或者可以不要“我”，但是要坚持某种规律或者自认为的真理。我们就是这样放不下这些。我们每一个人不管是佛弟子还是俗人，我们不只执着于“我”，还执着于“ 法”。结果，给自己套上了一层坚固的枷锁，牢牢地被自己喜欢的这个宝贝烦恼湮灭。
因为我们不可能生活在一个孤岛上，都是生活在人群当中、人际关系当中，每时每刻都有一个自他关系存在，一切的问题都在自他的关系当中表现出来，而表现得最突出的，就是彼此都是我第一，首先 考虑的是我。有的人可能能够舍去我，但是“法”执一样坚固不舍，一定要坚持自己认为的真理或形式。
所以，处理烦恼的第一方法就是要求自己。要怎样要求自己呢？你不要老用眼睛盯着别人，早上一上殿时用眼睛盯着别人，看今天来了多少人；出坡的时候用眼睛盯着别人，看看都有谁在卖力做事情； 过堂的时候用眼睛也是盯着别人，今天怎么只有这几个人吃饭；坐香的时候，用眼睛盯着别人，看看谁来了谁没有、谁坐的稳。
──明一法师《明一法师开示》
时时心存善念
一念善，天地间就吉祥；一念恶，天地间就有狂风暴雨。所以每个国家的人民都良善，受持五戒，行十善，这国家就无事了。
──《宣化上人语录》
“人之初，性本善”，每个人都有一份很清净的本性，这也是佛陀所说的“佛性”；人人都有佛性，只不过被社会不良环境所污染……
在日常生活中，我们可以用心念来支配时间。有心利用时间，就会将分分秒秒运用得很踏实；若不用心支配时间，任凭时日空过，就无法精进。因此，“心念”会运转时日，也会使人空过时光。
学佛，就要学得一念“心专”——用心在当下所从事的每一件事上；心若不专，即使整日工作、应酬、从事娱乐休闲活动，看似忙碌，其实都是在空过时日。普贤菩萨说：“是日已过，命亦随减”，日 子一直消逝，生命也随之日减。减去了寿命的时间，就少了服务人群、成就功德的机会；无法造福，便只能“消福”！
佛说在六道之中，除了人道以外，就没有机缘可造福。譬如天堂时日虽长，却是人人享乐，没有造福的机会。所以，我们应把握时间，投入有意义的工作。
同样是生活，人却有不同的情况与环境：有些人要穿没得穿，肚子饿了没饭吃，为日常所需疲于应付，怎有多余的时间去造福？有些人则是生活不虞匮乏，每日奔忙于各种应酬，却也觉得时间不够用。 但是，更有一些真正知足的人，很踏实地求知、求学，每一分、每一秒都运用得很得当。同样都是人，过日子的心态却不同，这些差别也是由“心”起。
台湾有一大群“爱心”人士——“爱心”就是爱自己的心，把我们自己的心顾好；时时心存善念，即是日日在造福，这就是修行。
有人以为，以东西布施于人就是有爱心；其实，那只是付出行动去帮助人。事实上，应该要感恩让我们帮助的人，因为他让我们学会爱自己的心——使心不起恶念，照顾自己的心，时时发挥善的功能。 所以说，“爱心”不是给人物质，而是经由别人启发出自己的智慧和慈心；若无示现苦相的众生，只看经文、诵些句读，是很难启发人心的大悲、大愿。
慈济有许多志工，不惜付出时间、金钱投入服务的工作，他们感激示现苦相的病患，让他们举手投足都能发挥菩萨愿力。他们做得很欢喜，欢喜心就是菩萨的心、觉悟的心，这都是起自于“爱心”。所 以说，发出爱心就是造福的人，也是为自己修福的智慧者。
有些人付出关怀后，就计较“我是为你而做、为你付出的”，这样心中反而会常起烦恼；不知道“帮助别人，受益的是自己”，这叫做“愚福”。
此外，有所求而发出的爱心，修得的仅是“人天”之福。我们学佛者，要用智慧造福，体会爱心的真义，觉悟“付出爱心”就是在修行；时时刻刻关照爱心，不要因为贪爱、嗔恨、愚痴而起心动念。有 机会付出，要心存感激、不要想收回，这才是智慧明亮的“清净之爱”。
──证严法师《证严法师开示》
一日，三僧与弟子共坐论道，谈起结缘一事，弟子各持己见，求师傅开示。
胖和尚道：“世事复杂，因缘各有不同，切不可拘泥。”
瘦和尚道：“心存善念，勤种善因，善缘自来。善果可成。”
小和尚道：“昔有得道之士互相询问，是何因缘得道？”
甲道：“一日我在葡萄园中，见众人前来摘取，十分热闹。转眼之间，叶落藤断，一片狼藉，我感到世事无常，当下得道。”
乙道：“一日我坐在溪边，见众多妇女在水边洗衣，手臂上环佩碰撞叮当作响，忽而悟得美妙之声，来自因缘和合，因此得道。”
丙道：“我在莲花池边观赏，见莲花盛开，十分美丽。时至正午有车十余辆来到池边，人马均下水冲洗，莲花全被摘光，刹时间，眼前一片萧条，我悟及人间一个‘空’字，就此得道。”
小和尚道：“三位得道之士均有求道之心，各具得道之因，即使所遇各不相同，只待有缘相合，便是成道因缘具足之时。”
佛说：“万法因缘生”，世上无论什么事都是因缘和合而成，因缘不具足，强求也无用。尽管不可强求，缘是可以结的。是结善缘，还是结恶缘，离不开起心动念。发心正，存善念，此乃一点善因，结 善缘，日久必有善果。
──禅宗公案
快乐的法门
行到水穷处，坐看云起时。
──王维
追求快乐，是一般人生活中最重要的目标。一个人如果拥有财富、健康，乃至儿女成群、子孙满堂，却独缺快乐，生命将失去意义。所以拥有快乐，可以说是人生最美好的事情。如何拥有快乐？
一、不要把烦恼带到床上：任何人都有烦恼，但是千万不要把烦恼带到床上，因为这样只有徒使自己辗转反侧，彻夜难眠，并不能解决烦恼。白天纵有不满意的人事困扰，到了睡觉的时候，至少要把它 放下，不要带到床上。上了床，就要好好地、安安静静地睡觉，睡眠充足，身体健康，快乐就会随之而来。
二、不要把怨恨留到明天：人和人之间，总会有一些芥蒂、不满意，但不要把今天的仇恨留到明天，甚至牢记在心，耿耿于怀。佛经上说出家人“无隔宿之仇”，也就是说不要留滞任何仇恨在心中。一 个人如果心中充满仇恨，不但交不到好朋友，也感受不到人生的乐趣。
三、不要把爱心纵容邪恶：邪恶是不正当的，如果你用爱心去包容邪恶，那就铸成大错了。