昔者。有一罗汉道人。畜一沙弥。知此沙弥却后七日必当命终。与假归家。至七日头。敕使还来。沙弥辞师。即便归去。于其道中。见众蚁子。随水漂流。命将欲绝。生慈悲心。自脱袈裟。盛土堰水。 而取蚁子。置高燥处。遂悉得活。至七日头。还归师所。师甚怪之。寻即入定。以天眼观。知其更无余福得尔。以救蚁子因缘之故。七日不死。得延命长。
——《杂宝藏经》
“若人心在道，自然无烦恼”，我们念佛也是一样。我们的心如果一直很在意、很执着外面的人、事情、境界，我们的眼睛、耳朵自然就跟着溜出去，根本都没有把心念真的投入在佛，然而反省一下， 那些我们所在乎，所追逐的事情，是不是和一块丢向狗的石头一样，是没有营养的，而且跟我们往生西方也是毫无关系的，那有什么好在乎的呢？有什么价值，值得耗费精神去追逐呢？
——道证法师《缺陷变宝莲》
一亩田里撒下什么种子，将来就长出什么果实。我们的心就像一亩田，做好事就是播下好的种子；做了不好的事、坏的种子播下去，同样会在这亩田中长出来。
农夫要播种前，必先耕一小块地，然后把种子泡水筛选过，浮在上面的坏种子去掉，好的就泡着，发芽之后再把稻种拿去播撒，这叫做“撒秧苗”。
等秧苗长到合适的高度，就开始插秧；过些日子，要开始除草，尤其必须除掉稗草，它和稻子长得几乎一样，只是稻叶摸起来粗粗的，稗草的叶子则是细滑的。
我当时不明白，觉得那些长得比较漂亮，为什么要拔掉呢？邻近的农夫就告诉我，如果让稗草结了籽，一株就会结好几百粒；而稻穗一株也不过结几十粒的稻子；而且稗草很会吸收肥料，所以除草要先 学会拔掉稗草。
同样的道理，做事情要尽量做好事；行善不要掺杂不好的念头，不要抱着“有所求”的心，若是求名求利、自私等等，心地就不纯净了。我们要规规矩矩地做，否则会浪费心田里很多的养分，那就太可 惜了。
──证严法师《心灵之窗》
佛陀所讲的道理，和我们的生活非常贴切；正因“人生无常，国土危脆”，所以佛陀教我们要打开心门、看淡物质、放宽眼界。
在世间，自己是否常认为：每件东西都该是我的？其实，自己能用多少东西呢？再深入想想，人生有得就有失，斤斤计较，纵使能得到一些东西，却会失去很多感情，实在是得不偿失。唯有将追求的欲 念放淡、心放宽，才能包容一切，培养大爱。
“九二一”大地震，使我们提高警觉——处于世间，要把心胸放宽，还要有远见，提升智慧。不要只看眼前，以为“能计较得到的，就是我的”。佛陀告诉弟子们，每个人不是只有这一生，还有未来的 生生世世；而大自然的威力是难以抗拒的，明白了这层道理，就要赶快为来生铺路，眼光要放远一些。
“九二一”之后，我深深体会到要勤耕福田。慈济的目标是要净化人心，所以教大家“自造福田，自得福缘”，用心做心灵的农夫，勤耕福田；若只耕田而没有播种，杂草又会生出来，所以要不断去除 杂草，勤于播种。若社会大众能一同来勤耕福田，就能集众人的善业而使人心净化，社会祥和。
──证严法师《心灵之窗》
孝顺父母——世间第一福田
善男子。父母恩者。父有慈恩。母有悲恩。母悲恩者。世间悲母念子无比。恩及未形。始自受胎终于十月。行住坐卧受诸苦恼非口所宣。虽得欲乐饮食衣服而不生爱。忧念之心恒无休息。但自思维将欲 生产。渐受诸苦昼夜愁恼。若产难时如百千刃竞来屠割。或致无常。若无苦恼诸亲眷属喜乐无荆犹如贫女得如意珠。其子发声如闻音乐。以母胸臆而为寝处。左右膝上常为游履。于胸臆中出甘露泉。长 养之恩弥于普天。怜悯之德广大无比。世间所高莫过山岳。悲母之恩逾于须弥。世间之重大地为先。悲母之恩亦过于彼。若有男女背恩不顺。令其父母生怨念心。母发恶言子即随堕。或在地狱饿鬼畜生 。世间之疾莫过猛风。怨念之征复速于彼。一切如来金刚天等。及五通仙不能救护。若善男子善女人。依悲母教承顺无违。诸天护念福乐无荆如是男女即名尊贵天人种类。或是菩萨为度众生。现为男女 饶益父母。
──《大乘本生心地观经》
不孝父母，学佛或行作一切功德，皆无意义。
时代变迁，西风东渐，国人昔日三代同堂，含饴弄孙景象已不多见，且现代人崇尚自由，不喜与父母同住，由于父母过度关心，成为子女精神负担，造成社会更多的孤独老人，生活无人料理，病苦无人 照顾。有些与父母同住者，由于父母久病卧床，也成为久病无孝子。甚至更严重者，有的不顺己意，就忤逆父母，恶骂、杀害父母，违背伦理，造下滔天大罪。
在世为人凶暴，不孝父母，欺侮良善，不敬长老，常逢恶疾、衰恼、恶事，灾难缠身，再四处求神，逢庙必拜，从南到北，日日月月，年初至年尾，杀鸡宰羊，奉上丰富甘美饮食、牲醴求诸魍魉，祭拜 诸天鬼神，以求福报终不得福。所谓日月祷祀如山，罪如江海，杀生求福，去福远矣！
佛说：“孝顺父母，世间第一福田。”若能孝顺父母师长，礼敬三宝贤仁，不必四处祈求，则可得四种福报：
一者，颜色端正。
二者，气力丰强。
三者，安稳无玻
四者，健康长寿，不逢灾难。
古人云：“孝为百善之首。”孝顺父母为世间最大功德，又云：“不孝父母，拜佛无益。”不孝父母，学佛或行作一切功德，皆无意义。
──演照法师《演照法师开示》
人与禽兽的不同点，乃在于人有智慧，知道孝顺，守规矩，遵礼法。不懂规矩，不知孝顺父母，不知尽忠报国，不知做人的基本条件，那就和牛马没有什么分别，这一点应该注意。尤其是学生时代，更 要注意！
孝顺父母是令父母高兴，精神得到安慰。不是供养父母好吃的东西，好穿的衣服，就认为是尽孝。那么，应该怎样才算尽孝呢？首先要听父母的教诲，不可违背父母的话。对父母讲话时，要有毕恭毕敬 的态度，应对之时要和颜悦色，父母叫你做事情，要赶快去做，不可躲懒偷安，或者有不愿意的表示。若有了过错，父母纠正你，更要欢喜的接受，不可不理会父母的指责。天下父母都希望自己的儿子 成龙，所以管教非常严格。在三字经上说：“子不教，父之过；教不严，师之惰。”古语说：“棒下出孝子。”这是从前的思想，现在行不通。尤其在美国，简直没有听过，因为美国实行爱的教育，不 打不骂，任子女自由发展。总之，太严不好，太放任也不好，采取中道，比较合理。
中国人注重孝道，曾参（孔子弟子）有一句话说：“父母在，不远游；游必有方。”大意是说，父母在世的时候，儿子不可到很远的地方去，如有必要的事，要到远方去，必定要有个确实的地址，以免 父母挂念。令父母担心挂念，就是不孝，俗语说：“儿行千里母担忧”，这是形容母亲对儿子如何的关心。
──宣化上人《宣化上人开示》
在忍辱中培养品德
人之所以异于禽兽，就是讲究人格道德；品格是道德的基础，一个人若对于品格道德都不讲究的话，那和禽兽有何差别？当然，培养我们品格道德的方法很多，比方说：我们可奉持戒律，从戒律中培养 我们的品格；我们可以实践佛教的修行方法——念佛、参禅，从念佛参禅中培养我们的道德；佛教讲慈悲喜舍，我们可以在慈悲喜舍中培养我们的人格，道德；但是要培养我们的人格道德，最有力、最有 帮助的，还是“忍辱”。
据《菩萨戒经》所载，佛陀在过去修行的时候，曾经被五百个“健骂丈夫”追逐恶骂，不论佛陀走到哪里，他们就跟着骂到哪里，而佛陀的态度是“未曾于彼起微恨心，常具慈悲而用观察”。这种忍辱 精进的修持，终于使佛陀证得了无上菩提。可见忍辱不但可以培养世人的品格，而且也是成佛的重要法门。
现在的青年，逞一时匹夫之勇，可为一件小事而拔刀相向；为一句闲话，往往放在心里，久久不能消除；学佛学到最后，还是像苏东坡那样，被“一屁打过江”；没有忍辱功夫，无论修持、无论做事都 不能达到理想。一句闲话就要计较，一点小小折磨就受不了，这种没有力量应付环境的佛教青年，如何能担当重任和创造事业呢？
佛陀说：“学道的人，如果不能忍受毁骂，对恶毒攻击不能如饮甘露，即不能算是学道的人。”我们看“忍”这个字是心上一把刀，从这个字的结构也可以看出忍耐的意义。一个人在平常生活里，若不 培养忍耐的力量，没有很多的修养，则不要说一把刀插在身上受不了，就是剃头用的刀片把你脚割破一点，也就受不了而哇哇叫了。
孟子说：“天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，空乏其身，行拂乱其所为。”假如，我们要想为未来的佛教、未来的众生担当重责的话，就要先学忍耐，忍功夫做得到，才有成就菩提果的 资粮。
事实上，能忍的人并不是懦夫，反之，忍是勇敢的，是有力量的；忍是一种牺牲，是一种定力，你能培养这种定力、牺牲的精神，对于修养品德才会有增长，未来的弘法事业才能成功。
我国近代的太虚大师，一生遭受别人不断的打击、毁谤与压制，甚至于被讥斥为政治和尚，但是他从不与那些骂他的人计较，只是一心一意为复兴中国佛教而努力；如果太虚大师对每次的外来侮辱都计 较的话，他还会成就那么大的佛教事业吗？不只是太虚大师，连大肚能容的慈航大师、与世无争的印顺大师，他们的一生也都曾受到不少的侮辱与误解，但是他们都默默地承受下来。这些事例，都可以 做我们佛教青年的榜样。
我们要把一切外来横逆与侮辱都看做学法途中的增上缘，顺境固然可以成就我们，而逆境也可以考验我们；大家不要只求在顺境里一帆风顺，有勇气、有能力的人应该经得起狂风暴雨的吹打，应该抵得 住一切魔障的攻击破坏。荣辱毁誉来时要忍得注耐得下，这样，才合乎我们佛教青年的标准，才可从忍辱中培养品德，才可续佛慧命，恒转法轮。
──星云法师《星云大师讲演录》
容忍包含两层含义，第一，忍辱无嗔，别人打骂你，污辱你，你能够甘之如饴地去忍受，这个忍受有很多的层次差别。我们一开始没有这种理性的认识，只是在心中觉得不应该以牙还牙，不应该以烦恼 的心对待别人。佛陀有个简单的比喻，假如别人欺负了你，你因为他的欺负而痛苦了，说明你接受了他的欺负。假如他欺负了你，你并不痛苦，你反过来去教训他，使他不再欺负你，就是你有智慧。多 闻圣弟子不受第二支箭，我们大家看看，平常在生活当中有没有受第二支箭？当一个人把箭射在你身上，你的身体受伤了，你在那里淌血，很不舒服，这时你应该马上去把箭拔掉，把创口治疗好，减轻 痛苦。但是我们许多人，去寻找射箭的人，想办法报复他，或者记上一笔，将来去报复，当你记上一笔时，你的心灵也同样被第二支箭射伤了。
容忍的第一层含义，不想去报复他。
忍辱的第二层含义，就是忍可，古文当中“忍可”就是认可之意。你的心被嗔恨毒素所占据，认可事情的本来面目。为什么欺负我？教育他，使他不要在这条路上继续走下去，不要欺负别人，应当改邪 归正。“认可”是对客观环境和具体事物的准确判断，非常清楚地认识到事物的真相。
──达照法师《达照法师文集》
唐朝宰相娄师德之弟被派任州牧时，临行前向娄师德辞别，娄师德问他：“如果你遭到他人的恶言毁谤，该如何以对？”弟弟说：“我只坚持一个‘忍’字，即使有人涕唾到我的脸上，我也是把它擦一 擦就算了。”娄师德道：“这样还是没有做好‘忍’的功夫。因为擦拭口水等于违逆、不顺从对方，彼此的怨结还是不能化解。如果连别人怨恨的涕唾都能够忍下，不去擦拭它，让涕唾在自己脸上自动 干掉，才能算是真正的忍。”宋朝陆游亦有诗云：“秋毫不能忍，平地寻干戈；唾面听自干，彼忿自消磨。”不能忍耐是因为计较人我，分别得失，面对境界时心中失去了寂静，被嗔恼障碍身心，以至 于造成许多纠纷与仇恨。因此，“忍”的修持，是为安身立命、成就大事的准则。
──惟觉法师《惟觉法语》