给人的脆弱性正名
一、
1.如何进入古希腊？
现代人尤其是现代中国人如何褪去覆盖其上的进化论启蒙理性及其各种理论观念的尘垢，而能够做到直面古希腊悲剧的经验事实？
所以我们必须先行寻找两种进入视角：
（1）伯拉德特《如何进入古典诗学？》第九章第一节“概念与事实”
（2）纳斯鲍姆《善的脆弱性》“修订版前言”
2.希腊城邦主要的经验事实或思想事件
（1）希腊城邦、希腊人、希腊文明——西方思想的开端
希腊诸神、荷马史诗、希腊悲剧、希腊哲学——开端的临界思想与亚里士多德后的形而上学
城邦政治、帝国梦想、自然法与自然正当——梭伦的“帝国梦想”、伯利克里的“墓前演说”、自然正当的“弥罗斯对话”
认识你自己、知识即德性、即可知世界下层的数学、几何学、音乐等形式指引，但终止在智能性上至今没有翻升到智慧境界——《理想国》三喻：“日喻”、“线喻”、“洞喻”
苏格拉底之死
一切颓废形式的萌芽
（2）希腊悲剧——神话时期、哲学与诗学的争执、启蒙思想
示例：索福克勒斯“俄狄浦斯”悲剧系列
《俄狄浦斯王》——人神关系下的个人命运与城邦命运、斯芬克斯之谜
《安提戈涅》———诅咒的阴影、人与城邦的关系、自然伦理与国家伦理
《俄狄浦斯在科洛诺斯》——赎罪、宽恕与和解
（3）两希元典中神对人的四大诅咒
旧约创世记神驱逐人的诅咒（生存的）
摩西十诫（伦理的）
斯芬克斯咒语（生存的）
潘多拉瓶子（生存的）
3.主要辅助读物
尼采《悲剧的诞生》
海德格尔《形而上学导论》
伯拉德特《神圣的罪业》
纳斯鲍姆《善的脆弱性》
张志扬《偶在论谱系》
二、正文：2011年春节的一次中欧经历
因为《善的脆弱性》有一个特殊的进入角度（脆弱），我选择了用它作为解读《安提戈涅》的主要参照。（注释，见前）
恰好，此前不久，我有一次真实地面对瑞士阿尔卑斯山少女峰，很有感触。
那是2011年春节，我选定了路线带全家到中欧四国（瑞士、奥地利、捷克、匈牙利）旅游，首站飞抵瑞士日内瓦，沿日内瓦湖到茵特拉肯小镇，第二天清晨登阿尔卑斯山最高峰少女峰（4358），必经“斯芬克斯全观景台”，产生了非常奇怪的感觉：
所谓“少女峰”德文Jungfrau，直译应为“少妇峰”，中译文为什么隐去了性别中的性身份？
“斯芬克斯”（Sphinx）这个希腊忒拜城前的狮身人面兽怎么会跑到瑞士茵特拉肯（Intelaken）来守护“少妇峰”？
两个疑团是我写此诗的导因，但根本是为了重揭斯芬克斯谜底以解除斯芬克斯咒语，还人性之“上善若水”，而非“强力”。
斯芬克斯谜语：“那早上四只脚，中午两只脚，傍晚三只脚，脚越多越软弱的东西是什么？”人为了摆脱软弱就越来越无限地凭借强力，走上“大而伯之”的道路——显示了“谜语”之“咒语”面目：当人用强力以为杀死它时，“咒语”才开始对人生效：“剥夺被剥夺”的永恒轮回。
遂有了下面的诗
重答斯芬克斯之谜
这不是斯芬克斯葬身的悬崖
为何有斯芬克斯观景台
是观斯芬克斯被人杀的祸福
还是观斯芬克斯留下对人永恒的咒语
我为少女峰而来
身的离去与心的进入走着同一条路
出发的那一刻已是倒计时的开始
每一声“嘀嗒”都唯恐断裂
斯芬克斯冷若冰霜
三只脚的人
你衰弱的身躯
如何能越过刀刃般的峰巅
斯芬克斯呀
你看惯了三千年的迷雾
窃喜自己制造的幻象人信以为真
你把人的软弱立为不道德
从此强力供上祭坛
为了让强力在强力的剥夺中永无宁日
你隐藏了
四只脚对泥土的匍匐兼容
和三只脚中那一根智慧节杖
仰承的天空
俄底浦斯瞎眼了
他的子孙越来越纵欲地弑父娶母
上帝杀死了
自然被蹂躏得不再生殖
强力仍在知识的光明里横行
少女峰默无声息
一边枕着一望无际的云海
一边躺着一泻千里的冰川
让云海沉积旧怨
让冰川开启童年
看啦
四只脚五体投地
第三只脚智慧节杖指点迷津
诸神退避强弱有倾
唯道先行
到时候了
我要从少妇峰抱走
我的儿子
二一一年早春二月瑞士茵特拉肯