财主又问另外一位客人说：“依你之见我的儿子将来会怎么样？”这位客人回答说：“看这孩子的面相，即是大福大贵之人，将来肯定能发大财！”财主听后，又是欣喜万分，当场奖赏了这位客人。
财主又问第三位客人说：“你看我的孩子将来会怎么样？”这位却毫不客气地说：“将来他肯定会死。”财主一听，顿时火冒三丈，气急败坏地命人把他毒打一顿，赶出大门。
由此可见，一些真话，说出去会遭人白眼，令人讨厌；而说假话又是违背良心的一种行为，许多人都不愿说。从而就产生了另一种倾向，那就是含糊其辞应付了事。
既然不愿说假话，又不愿令人讨厌，最好的办法也就只有模棱两可、含糊其辞对待了。
人，总是要面对生活的。生活中，真实是重要的，真诚更加重要，这对人生、对社会无疑是有更大价值的。然而，我们所处的社会是纷繁复杂的，大家都是凡人，都期望能出人头地。每个人心中都有这样或那样的欲望和念头，不加选择、不分对象、不分场合地把什么都和盘托出，那只会招来祸患。只有把握一定的原则，把握好其中的分寸，你才会成为一个受人欢迎的人。
灾祸往往出自于口，许多是非往往是我们多嘴多舌造成的。所以说话之前一定要三思，这样才不会引火烧身。
7待人需真诚，实话有时不能实说
实话实说固然可贵，但要分清情况，找准场合。有时候，老实话也会招人厌烦，破坏气氛，所以，在某种场合下，说老实话是愚蠢的做法。
有这样一个故事：
从前，有一个爱说大实话的人，什么事情他都照实说，所以，他不管到哪儿，总是被人赶走。这样，他变得一贫如洗，简直无处栖身。
最后，他来到一座修道院，指望着能被收容。修道院长见过他问明原因以后，认为应该尊重“热爱真理，喜欢说实话的人”。于是，让他在修道院里安顿下来。
修道院里有几头已经不中用的牲口，修道院长想把它们卖掉，可是他不敢派手下的人到集市去，怕他们把卖牲口的钱私藏腰包。于是，他就叫这个人把两头驴和一头骡子牵到集市上去卖。这人在买主面前实话实说：“尾巴断了的这头驴很懒，喜欢躺在稀泥里。有一次，长工们想把它从泥里拽起来，一用劲，拽断了尾巴；这头秃驴特别倔，一步路也不想走，他们就抽它，因为抽得太多，毛都秃了；这头骡子呢，是又老又瘸。如果干得了活儿，修道院长怎么会把它们卖掉呢？”买主们听了这些话就走了。这个人的大实话在集市马上传为笑谈，所以没有人前来问他这些牲口的价钱了。
于是，这人只好又把它们赶回了修道院。听完这人讲述卖牲口的过程后，修道院长发着火对他说：“那些把你赶走的人是对的。不应该留你这样的人！我虽然喜欢实话，可是，我却不喜欢那些跟我的腰包作对的实话！所以，老兄，你滚开吧！你爱上哪儿就上哪儿去吧！”
就这样，这人又从修道院里被赶走了。
“待人真诚、实话实说”是前人留下的做人准则，要求人们照此去为人处世，固然没错。但是，说假话不能说全是错误，有时说假话也是安身立命的一种手段。
《史记·秦始皇本纪》记载了这样一个“指鹿为马”的故事：
秦始皇死后，担任中车府令的宦官赵高和秦始皇的小儿子胡亥串通起来，并且威胁丞相李斯，伪造遗诏，由胡亥继位，史称秦二世。
赵高立了大功，被秦二世封为郎中令，成为二世最亲近的高级官员，但他的职位仍在李斯之下，后来他设计害死李斯，当上了丞相。然而赵高的野心很大，他想当皇帝。可朝中大臣有多少人能听他摆布，有多少人反对他，他心中没底。于是，赵高想了一个办法，准备试一试自己的威信，同时摸清敢于反对自己的人。
一天上朝时，赵高让人把一只梅花鹿牵到朝堂上，满脸堆笑地对秦二世说：“陛下，这是臣刚寻找到的一匹骏马，特献给陛下。”
秦二世一看，心想：这哪里是马，这分明是一只鹿嘛！便笑着对赵高说：“丞相搞错了，这是一只鹿，你怎么说是马呢？”
赵高面不改色心不跳地说：“请陛下看清楚，这的确是一匹千里马。”秦二世又看了看那只鹿，将信将疑地说：“马的头上怎么会长角呢？”
赵高坚持自己的意见：“陛下，这是马不是鹿，不信陛下可问问大臣们，让他们说说它究竟是马还是鹿。”赵高的一派胡言让大臣们莫名其妙，私下里嘀咕：这个赵高搞什么名堂，是鹿是马这不是明摆着吗！这时的赵高，脸上流露出阴险的笑容，两只眼睛骨碌碌转动，在每个人脸上掠过。有些聪明的大臣忽然明白了赵高的用意，他们立刻赞同赵高的说法，对秦二世说：“陛下，丞相所言不假，这确是一匹千里马！”
一些胆小又有正义感的人都低下头，不敢说话，因为说假话，对不起自己的良心，说真话又怕日后被赵高所害。
有些正直的人不愿说假话，不接受赵高说法，坚持认为它是鹿。
事后，赵高通过各种手段把那些不顺从自己的大臣一一治罪，有些大臣甚至被满门抄斩。
在强大的恶势力面前，斗争要讲究策略。暂时地说假话，为的是避免以卵击石的厄运，为的是保留有用之身而已。而刘备的“口是心非”的一番托孤之言，似乎是恩宠，实际是警告，是十足的说假话。
公元222年，刘备兵败彝陵，蜀国元气大伤，刘备一病不起。自知来日无多的刘备，对蜀国的命运颇为忧虑：这时的蜀国，关羽、张飞已逝，儿子刘禅无能。自己死后，皇位传给儿子刘禅，但儿子能力不及，恐怕皇位难保；凭着诸葛亮的才能与威望，完全可以废掉刘禅而自立，那么自己辛苦打下来的江山，岂不就落到外人手中？
思来想去，刘备临终前还是主动召来诸葛亮，以国事相托：“我得丞相辅助，幸成帝业。只可惜我不听丞相的劝告，导致今日之败，现在悔恨成病。我儿刘禅孱弱，不得不以大事相托。我和你说心里话，你的才能必能安邦定国。阿斗可辅则辅，不可辅的话，你可以自立为帝”。此话一出，诸葛亮感动不已，向刘备承诺，自己一定尽心辅佐幼主，以报其知遇之恩。此后，诸葛亮为蜀国事业鞠躬尽瘁、死而后已，留下一段千古佳话。
刘备非常了解诸葛亮，知他做事磊落，为人重感情、讲义气；面对江山难保的窘境，自己无须正颜厉色地警告诸葛亮，要忠于刘禅，永无二心，而只要把自己的担忧通过“正话反说”的方式向诸葛亮道出即可。以诸葛亮的为人，一定会顾及君臣之礼，感念“三顾茅庐”的知遇之恩，不但不会觊觎阿斗的皇位，而且还会尽心尽力，忠心耿耿地辅佐他的儿子。
8说话要讲天时、地利、人和
说话有三种限制：一是人，二是时，三是地。非其人不必说。非其时，虽得其人，也不必说。得其人，得其时，而非其地，仍不必说。非其人，你说三分真话，已是太多；得其人，而非其时，你说三分话，正给他一个暗示，看看他的反应；得其人，得其时，而非其地，你说三分话，正可以引起他的注意，如有必要，不妨择地另作长谈，这才是通达世故的人。
要说话，先要看准对象，他是愿意和你说话的人吗？如果所遇非人，还是不说为好；这个时候，是你要说话的时候吗？如果时候不对，还是不说话的好。这个地方，是你说话的地点吗？说话的成功与失败，诚然与你的说话技术有关，但是要得其人得其时得其地。
当年赵高要陷害李斯，对李斯说秦二世的行为不端，劝李斯进谏，并约定趁秦二世有闲之时，代为通知李斯。这一天李斯应约进宫，秦二世正与姬妾取乐，看见李斯进来，心中很不高兴，而李斯却茫然不知，仍正言进谏，秦二世只好当场敷衍一下。等李斯一退出，秦二世便开始发牢骚，说丞相瞧不起他，什么时候不好说，偏在这个时候来啰唆！
李斯的杀身之祸也就因此而起。如果你要与对方说话，应该注意什么时候最适宜。对方正在紧张工作的时候，不要去说话；对方正在焦急的时候，不要去说话；对方正在盛怒的时候，不要去说话；对方正在放浪形骸的时候，也不要去说话；对方正在悲伤的时候，更不要去说话。只要有上述几种情形之一，你去说话，大多会碰一鼻子灰，不但说话的目的达不到，而且遭冷遇、受申斥也是意料中的事。
有得意的事，就该与得意的人谈。与失意的人谈得意的事，不但是不知趣，而且简直是挖苦、讥讽他，他对你的感情只会更坏，不会变好。和得意的人谈你失意的事，他至多与你做表面的应付，决不会表示真实的同情。有时还可能引起误会，以为你是要请他帮助，他会预先防备，使你无法久谈。所以你要诉苦，应找相同情形的人去诉，同命自会相怜，不但能得到精神上的安慰，亦可稍去胸中不平之气。你要谈得意事，应该向得意的人去谈，志同道合。年轻人涵养功夫不够，稍有得意的事，便逢人就说且自鸣得意，结果招人骂你器小易盈，笑你沾沾自喜，无意中还会惹起别人的妒忌。偶有不如意事你便满腹牢骚，如有骨鲠在喉，不免逢人就诉，结果惹人讨厌，说你毫无耐性，甚至笑你活该。
彼此关系浅薄，你与之深谈，显出你没有修养；你说的话涉及对方的事，你不是他的诤友，不配与他深谈，忠言逆耳，显出你的冒昧；你说的话是属于国家大事，你没有搞清对方的立场就高谈阔论，这样更容易招灾惹祸。