由此可知当时《大义觉迷录》刊刻数量之多，普及发行之广应该是达到了雍正年间的最高水平。《大义觉迷录》这部雍正帝的力作，是非常有特色的旷世大著，因为它能使人人都“觉迷”起来，紧跟雍正帝走。雍正帝还让曾静、张熙携带《大义觉迷录》到各地向民众现身说法。曾静跟着钦差大臣杭奕禄，遍走江南江宁、苏州、杭州等地，宣讲雍正亲自编撰的《大义觉迷录》，逐条驳斥自己“妄加”给雍正的十大罪状……张熙则跟着尚书史贻直遍走陕西等地，麻木不仁地做着同样的事情。
这里有必要把《大义觉迷录》这部旷世奇书的“精彩部分”作一简单介绍，以飨读者。
《大义觉迷录》中雍正帝对吕留良的“华夷之辨”言论作了极力的批驳。吕留良主张“华夷之分，大于君臣之义”。认为在传统的帝制社会，要讲君臣之夷，首先你要看它是不是你的同族同类，否则就不必讲君臣之夷。雍正帝说这个所谓的“华夷之辨”根本没有道理。“夷夏大防不过是说本朝只是满洲的君主，而进关当了整个中国的皇帝，错误地怀着地域、民族的偏见，故意捏造一些言论来进行诽谤讥讽。而他们不懂得本朝原居地为满洲，好比中国人有籍贯于某地一样。古代的大舜籍贯是东夷，周文王籍贯是西夷，这丝毫不能损害他们圣人的光辉。”。
雍正又讲：“人之所以为人而不同于禽兽的地方，是因为人具有伦理纲常的道理。五伦齐备就是人伦，缺少一种，便不能称之为人了。君臣这一伦，在五伦当中是第一重要的，天下能有心中没有君王的人，还配称之为人吗？作为人而怀有没有君王的心，这种人难道还不可以称他为禽兽之心吗？能尽人伦的才配称为人，灭天理的则就叫禽兽，并不是因为中华内地和边疆夷狄按地域去区别人和禽兽的。
至于过去把中国分为华夷的说法，是产生于东晋和南北朝时期，当时中国分裂为很多小国，彼此之间地域都很小而道德威望也差不多，谁也压不倒谁而有能力统一中国，所以北方的人便攻击南方人为岛夷，南方人便指责北方人为索虏。在那个时候的人，不懂得去修整道德实行仁义，而只知道从口舌上去互相讥讽，已成为一种十分卑鄙和十分浅陋的错误思想。
自我朝统一了中国，在中原即皇帝位以后，使蒙古等极边远的少数民族部落都统一入中国的版图，使中国的疆土开拓得更加广远，这真是中国每个臣民的大幸事，怎么还能去硬行分裂中国，讲划分华夷界限的论调呢！”
雍正在这里所提出的这些观点虽然是为了巩固自己的统治地位，打击反对势力，但仍然说明了一定的道理，是不同于儒家传统的华夷之辨的，它反映了大一统的中国各民族融合逐渐加深的客观现实，而这一论辩在当时显然是有着偷换概念和强词夺理的嫌疑。
为了消除汉族人的民族情绪，雍正还在《大义觉迷录》中对满汉衣冠服饰的区别作了辩解，说明衣冠之制自古都是因时因地制宜，是人们各就其习俗方便用之的。雍正说，从汉唐以来，王朝的这些官服，它也都有一个共同的特点，比如这些在朝为官的人，他们的这些官服要彰显他们的身份、品级，怎么来区别呢？就在官员在朝服的前胸后背处分别刺绣一块方行的图案，叫补子。文官上边绣的就是各种飞禽；如果是武官，上面绣的就是各种的走兽。明清官员所用补子都是以方补的形式出现的，那么这服饰的变革怎么就能够用来说明满人入主中原，就没有一个正统性呢？因此“孔雀翎、马蹄袖”无关于“礼乐文明治乱”。
曾静在谋反书中还给雍正帝开列了十大罪状，开列过后，曾静谴责雍正是一个失德的暴君，说雍正根本就没有资格当皇帝。于是雍正帝在《大义觉迷录》一书中，又针对“谋父”、“逼母”、“弑兄”、“屠弟”、“贪财”、“好杀”、“酗酒”、“淫色”、“诛忠”、“任佞”等十项大罪，逐条进行了自辩。
一、谋父。传说圣祖皇帝康熙在畅春园病重的时候，雍正给他父亲敬了一碗人参汤，把他父亲给毒死了。针对这一传闻雍正在《大义觉迷录》中辩解到：“叛逆书信里强加于朕谋杀皇父的罪名。我幼年时便蒙受皇父的慈爱教育，四十多年来，一直顺应皇父心意而承欢膝下，竭力诚恳恭敬，多次受到皇父赞扬，在诸兄弟中间独认为我最诚实孝顺，这是我的兄弟和一切大臣、侍从都共知的。……并且皇父曾亲口说过：‘皇四子（雍正本人）人品贵重，非常相似朕躬，一定能担负起统治国家的重担，现在让其继承皇帝之位。’”雍正说，我对父亲一直都很诚实孝顺，这个大家都有目共睹，而且父亲在临终前已经决定让我继承皇位，我怎么可能去做毒杀父亲这样卑鄙无耻而又大逆不道的事情呢？
康熙是否传位给雍正，至今仍是一大谜案，围绕雍正是否合法继位的问题，历来有以下几种说法。
第一，遗诏继位说。主要根据是文献《清圣祖仁皇帝实录》和档案《康熙遗诏》。
《清圣祖仁皇帝实录》记载了“八人同受遗诏”的过程：召皇三子诚亲王允祉、皇七子淳郡王允佑、皇八子贝勒允禩、皇九子贝子允禟、皇十子敦郡王允礻我（此字需重造）、皇十二子贝子允祹、皇十三子允祥、理藩院尚书隆科多至御榻前，谕曰：“皇四子胤禛，人品贵重，深肖朕躬，必能克承大统，著继朕登基，即皇帝位。”。《康熙遗诏》也同样有：“皇四子胤禛，人品贵重，深肖朕躬，必能克承大统，著继朕登基，即皇帝位。”的记载。
但这里面有几处疑点：其一，这么重要的决定，既然将继位大事告诉七位阿哥和隆科多，为什么不向当事人--继位者胤禛宣谕？所以有的学者认为这件事是无中生有，是雍正继位后编造的。其二，“八人同受遗诏”正是出自雍正本人之口，从雍正对八人同受遗诏的不同说法，可以看出某些蛛丝马迹。“八人同受遗诏”，最早的版本是雍正七年（1729年）九月成书的《大义觉迷录》，在这以前从没有过相同的记载。雍正元年（1723年）八月，雍正在一篇上谕中说，康熙命他继位，是在病危之时仓促间“一言而定大计”，并没有一字提及“八人同受遗诏”的事。在雍正五年（1727年）十月的一篇上谕中，雍正才开始说到诸皇子同受遗诏的情节，但也只是说：“皇考升遐之日，召朕之诸兄弟及隆科多入见，面降谕旨，以大统付朕，是大臣之内承旨者惟隆科多一人。”并没有具体指明是哪些皇子入见。
第二，改诏说。《康熙遗诏》是在康熙帝逝世三天后才宣布，因此有人认为雍正帝编造遗诏，所以不能作为雍正帝合法继位的可靠依据。其中共有胤禛改诏、隆科多改诏、年羹尧改诏三种说法。改诏说认为是将康熙遗诏中的“传位十四子”改作“传位于四子”。这里也有几处疑点难以解释：其一，当时繁体字的“于”写作“於”，“于”字很难改成“於”字；其二，当时行文规范是“传位于皇某子”，“于”与“四”之间隔了一个“皇”字，很难改；其三，满文为清朝的国书，如此重要的遗旨应同时以满、汉两种文字书写，即使汉文能改，满文却无法改。因此改诏一说纯属传闻。
第三，夺嫡篡位说。清朝的皇位继承，没有实行嫡长制，康熙帝的皇位继承，先是指定嫡长子胤礽为皇太子，继而废，废而立，又再废，所以康熙帝生前没有立嫡。既然清朝没有实行“嫡长制”，康熙帝生前也没有公开立嫡，所以不能说雍正帝继位是“夺嫡”。另外，到现在为止，没有文献或档案材料证明康熙帝临终前公开、正式册立储君。因此，“雍正篡位说”也不能成立。
第四，无诏夺位说。雍正奉遗诏继位，许多矛盾解释不清楚，其说难以自圆；说雍正改诏篡位，真正有力的证据也显得不足。
所以雍正登极，最合理的说法就是他在皇位争夺中取得了胜利。
我们暂且抛开雍正即位是否合法不讲，但就康熙帝是喝了胤禛送的人参汤被毒死的一说，这话从伦理、法理、情理讲，既悖于情，也不合理。从当时的具体环境、周围条件分析，既违背史实，也绝无可能。经过学者的研究，康熙帝深通医道，对医学和药学很有研究，还会开药方，又一向反对用人参进补。康熙帝曾说过：“北人于参不合。”这个人参对北方人不是很相宜，所以他平常也很少吃人参。雍正是孝子，应当知道皇父的喜好，他既是为了尽孝心，就不会违背皇父的好恶。即使雍正向他父亲敬一碗人参汤，雍正也是不会喝的，更何况敬一碗有毒的人参汤。即使敬得上，还有人试药，所以雍正用人参汤把他父亲毒死这种说法靠不住。
二、关于逼母。雍正帝在《大义觉迷录》说：“逆书加朕以逼母之名。”看来当时雍正“逼母”一说流传很广。
雍正的生母是乌雅氏，乌雅氏生了四阿哥、六阿哥、十四阿哥三位皇子。其中六阿哥早死，剩下一母同胞的两兄弟四阿哥胤禛（即雍正）和十四阿哥允禵，而这哥俩恰恰成为“夺嫡”疑案的主角。
雍正即位后，德妃乌雅氏被尊为皇太后，而皇太后乌雅氏的作为却令人狐疑满腹。儿子做了皇帝，乌雅氏却不愿接受“天子以四海奉养圣母一人”的威福，竟然悲痛欲绝，不饮不食，想要身殉大行皇帝康熙而去，此事有皇太后懿旨为证。而当新皇帝雍正登基前依例前来向皇太后行礼时，又遭到她的拒绝，使登基大典几乎无法开场，她言词激烈地表明自己与新皇帝雍正登基没有关系：“皇帝诞膺大位，理应受贺。至与我行礼，有何关系？概免行礼！”此事也有皇太后懿旨为证，而后不到半年，乌雅氏竟突然崩逝。
关于乌雅氏猝死，人们传言：康熙死后雍正的弟弟允禵要给父亲奔丧，雍正不但不让他进城给他父亲祭奠，还把他发到遵化景陵囚禁起来，“太后要见允禵，皇上大怒。太后见允禵而不可得，于铁柱上撞死。”，这样看来雍正对其母是有一点逼，但是否是撞柱而死，没有历史记载可考证。
而据雍正帝在《大义觉迷录》说：“母后平素就有个痰病，又因为皇父丧事，心中悲痛不能释怀，便于癸卯年五月旧病复发。朕亲自侍奉汤药，希望能够病好起来，不料却一天比一天加重而至病危逝世。”
三、弑兄、屠弟。自雍正帝继承皇位之日，就面临着兄弟们的不满和挑战。康熙驾崩的噩耗传出，京城九门关闭六天，诸王非传令旨不得进入大内，可见当时形式之紧张。
雍正即位时，当时年满二十岁的皇子共有十五人，我们来看一下雍正当时是如何对待他的这些兄弟的。
大阿哥允褆，在太子废立中得罪皇父，被夺封爵，幽禁于府第。康熙帝派贝勒延寿等轮番监守，并严谕：“疏忽者，当族诛。”允褆成为一只不再见天日的死老虎，但雍正对他并没有宽大为怀，雍正十二年（1734年）允褆死。
二阿哥即废太子允礽，也没有太大的影响，也没有太大的力量，但是雍正帝没有放过他，把他禁锢在咸安宫。但他仍不放心，一方面封其为理郡王，另一方面又命在山西祁县郑家庄盖房驻兵，将允礽移至兵营，将其折磨而死。
三阿哥允祉，很有学问，本不太热心皇储，一门心思编书，著名的《古今图书集成》就是出自其手。雍正帝对这个弟弟也不放过，他即位后，以“允祉与太子素亲睦”为由，命“允祉守护景陵”，发配到遵化为康熙守陵。允祉心里不高兴，免不了私下发些牢骚。雍正帝知道后，干脆将允祉夺爵，幽禁于景山永安亭。雍正十年（1732年），允祉死。
雍正帝自己是老四。
老五允祺，康熙帝亲征噶尔丹时，曾领正黄旗大营，后被封为恒亲王。允祺没有结党，也没有争储。雍正帝即位后，借故削其子的封爵。雍正十年（1732年），允祺死。
老六早死。
老七允佑，死于雍正八年（1630年）。
老八允禩，是雍正帝兄弟中最为优秀、最有才能的一位。雍正帝继位后，视允禩及其党羽为眼中钉、肉中刺。允禩心里也明白，常怏怏不快。雍正帝耍了个两面派手法，先封允禩为亲王，其福晋来祝贺，允禩说：“何贺为？虑不免首领耳！”有什么可贺的，说不定明天就死了。这话传到雍正帝那里，命将福晋赶回娘家。不久，借故命允禩在太庙前跪一昼夜。后命削允禩王爵，高墙圈禁，改其名为“阿其那”。“阿其那”一词，学者解释有所不同，过去多认为是“猪”的意思，近来有学者解释为“不要脸”。允禩后又被幽禁，受尽折磨，终被害死。