十分具有创新意义的是，在当时，孔子还提出了纳仁入礼，将仁礼相结合的主张。孔子认为“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”如果离开了仁德，只是空谈礼乐则自然没有任何意义。而这个问题的提出，在当时堪称是相当尖锐的。孔子倡导仁德，专门主张要纳仁入礼，使“礼”不仅仅是作为外在的行为规范，而且还有“仁”作为其内在灵魂，这样就进而产生了理性自觉的力量与人道主义精神。
孔子的这一思想，不久被孔门的一些聪颖弟子领悟了。据本篇第八章记载，有次，子夏向老师讨教，具体讨教的是《诗经》中描写女子美貌诗句的涵义：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚’。何谓也？”孔子答曰“绘事后素”。也就是说绘画是先有白底，然后加上五彩色。才思敏捷的子夏马上联系到仁与礼的关系说：“礼后乎？”换言之：在仁德修养的基础之上，加以礼仪的文饰。这正好合乎孔子所强调的“文质彬彬”，也就是文与质、礼与仁相结合的重要思想。因此孔子听了以后对子夏大为赞赏：“起予者商也！”里仁（一）子曰：“里仁为美［1］。择不处仁［2］，焉得知［3］？”（二）子曰：“不仁者不可以久处约［4］，不可以长处乐。仁者安仁，知者利仁。”（三）子曰：“唯仁者能好人［5］，能恶人［6］。”（四）子曰：“苟志于仁矣［7］，无恶也。”（五）子曰：“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之［8］，不去也。君子去仁，恶乎成名［9］？君子无终食之间违仁［10］，造次必于是［B11］，颠沛必于是。”（六）子曰：“我未见好仁者，恶不仁者。好仁者，无以尚之［B12］；恶不仁者，其为仁矣，不使不仁者加乎其身。有能一日用其力于仁矣乎？我未见力不足者。盖有之矣［B13］，我未之见也。”（七）子曰：“人之过也，各于其党［B14］。观过，斯知仁矣［B15］。”（八）子曰：“朝闻道，夕死可矣。”（九）子曰：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。”（十）手曰：“君子之于天下也，无适也［B16］，无莫也［B17］，义之与比［B18］。”（十一）子曰：“君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。”（十二）子曰：“放于利而行［B19］，多怨。”（十三）子曰：“能以礼让为国乎，何有［B20］？不能以礼让为国，如礼何？”（十四）子曰：“不患无位，患所以立。不患莫己知，求为可知也。”（十五）子曰：“参乎［B21］！吾道一以贯之［B22］。”曾子曰：“唯［B23］。”子出，门人问曰：”何谓也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”（十六）子曰：“君子喻于义［B24］，小人喻于利。”（十七）子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”（二十二）子曰：“古者言之不出，耻躬之不逮也［B25］。”（二十三）子曰：“以约失之者鲜矣［B26］。”（二十四）子曰：“君子欲讷于言而敏于行［B27］。”（二十五）子曰：“德不孤，必有邻。”（二十六）子游曰：“事君数［B28］，斯辱矣；朋友数，斯疏矣。”［注释］［1］里：居住。［2］处仁：择居求有仁厚风俗之乡。［3］知：同“智”。［4］约：穷困。［5］好（hào）：喜爱。［6］恶（wù）：厌恶。［7］苟：如果。［8］不以其道得之：此句历来多有歧义，朱熹释为“不当得而得之”。［9］恶（wū）：何处。恶乎：在哪里。［B10］终食之间：一顿饭时间。［B11］造次：匆促的时候。［B12］尚：超过、胜于。［B13］盖：大概。［B14］党：类别。［B15］仁：同“人”。［B16］适：亲近。［B17］莫：疏远。［B18］比（bì）适从、靠拢。［B19］放（fáng）：依照。［B20］何有：有何难。［B21］参：孔子弟子曾子名参。［B22］贯：贯穿。［B23］唯：是。［B24］喻：知晓、明白。［B25］逮：及。［B26］约：约束。［B27］讷（nè）：说话迟钝，此指谨慎。［B28］数（shuò）：烦琐。
［鉴赏］《论语》第四篇着重论仁，整个思考过程层层深入，进入到了孔子思想体系之中的核心。因此理解本篇内容对理解整个孔子思想有着十分重要的意义。
在开篇，孔子说：“里仁为美。”里含有居住的意思，难道孔子真的以为”择居”如此重要，是成为成仁之首么？有人引孟子所论函矢巫匠之术而据此认为孔子所强调的是“择业”，但是未必有很强的说服力。其实，这里还是顺第三篇而来谈礼与仁之间相结合的关系。荀子曾云：“仁有里，义有门。仁，非其里而处，非仁也。”（《荀子·大略》）荀子用“里”、“门”来喻“礼”，以此来强调“礼”的重要。在这里孔子也是以“里”喻“礼”，而衬托出“仁”的重要。在首章既然提出了“仁”的重要性，那么就需要进一步深入阐述。在往后各章主要展开了以下的一些问题：
第一个问题是仁与智的统一。孔子往往以仁智并举。在本篇开始就有多次记述孔子关于这方面的言论。孔子认为：“仁者安仁，知者利仁。”有仁德之人必将自觉实现道德原则，有知识的人也会懂得怎样去实现道德原则。在这里，知识与道德是相互统一的。孔子认为，只有达到仁与智的统一，才是达到了理想的人格。此后，后学儒家也时常以“仁且智”来称颂孔子的人格。
第二个问题是义与利的统一。开始时，孔子把义、利作为一对统一的伦理范畴，规定了原则与功利的关系，用来调节人与人间的关系。“义”所强调的是群体利益，“利”所强调的是个体利益。孔子说：“富与贵，是人之所欲也”，“贫与贱，是人之所恶也”（第五章）。这些话表明，他并不完全排斥个体利益，相反，他承认私利为人之所欲。但是，私利不能背离仁道。他认为富与贵“不以其道得之，不处也”。如果无止境地“放于利而行”，偏离于“义”，必将招致“多怨”（第十二章），从而引发多种社会矛盾。究竟是将“义”摆在第一位，还是将“利”摆在首位，孔子认为，这是区别“君子”与“小人”的一个很好的试金石，也就是所谓“君子喻于义，小人喻于利”（第十六章）。
第三个问题是为仁在己。“君子”与“小人”，“好仁者”与“不仁者”之间存在着根本区别。前者是“义以为上”，后者则是“利以为上”。在孔子看来，造成二者不同的基本原因之一是一个人是否真心努力为仁。如果以行仁作为自己人生的根本目标，就能从内心“好仁”而“恶不仁”。好仁者既然是以追求仁德为最高理想，那么就应以自己的言行举止去影响那些“不仁者”，而不能受那些“不仁者”所左右。孔子说：“有能一日用其力于仁矣乎？我未见力不足者。”从求仁的角度而言，最重要的是一个人主观上是否肯“用力”，而不是力足与不足的问题。因为，无论是谁，从根本上来说都有为仁的能力。这里面已经蕴涵了在道德面前人人平等的重要思想。因此，之后的孟子对此加以发展，自然就提出了“人皆可以为尧舜”的命题。
公冶长（五）
或曰：“雍也仁而不佞［2］。”子曰：“焉用佞？御人以口给［3］，屡憎于人。不知其仁，焉用佞？”（六）子使漆雕开仕［4］，对曰：“吾斯之未能信［5］。”子说［6］。
（七）子曰：“道不行，乘桴浮于海［7］，从我者，其由与！。”子路闻之喜。子曰：“由也好勇过我，无所取材［8］。”（八）孟武伯问［9］：“子路仁乎？”子曰：“不知也。”又问。子曰：“由也，千乘之国，可使治其赋［10］也，不知其仁也。”“求［B11］也何如？”子曰：“求也，千室之邑［B12］，百乘之家［B13］，可使为之宰也［B14］，不知其仁也。”“赤也何如［B15］？”子曰：“赤也，束带立于朝，可使与宾客言也，不知其仁也。”（十一）子曰：“吾未见刚者。”或对曰：“申枨［B16］。”子曰：“枨也欲［B17］，焉得刚？”（十二）子贡曰：“我不欲人之加诸我也［B18］，吾亦欲无加诸人。”子曰：“赐也，非尔所及也。”（十三）子贡曰：“夫子之文章［B19］，可得而闻也；夫子之言性与天道［B20］，不可得而闻也。“（十五）子贡问曰：“孔文子何以谓之‘文’也［B21］？”子曰：“敏而好学，不耻下问，是以谓之‘文’也。”（十六）子谓子产［B22］：“有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。”（十九）子张问曰：“令尹子文三仕为令尹［B23］，无喜色；三已之［B24］，无愠色。旧令尹之政，必以告新令尹。何如？”子曰：“忠矣。”曰：“仁矣乎？”曰：“未知，焉得仁？”“崔子弑齐君［B25］，陈文子有马十乘［B26］，弃而违之［B27］，至于他邦，则曰：‘犹吾大夫崔子也。’违之。之一邦，则又曰：‘犹吾大夫崔子也。’违之。何如？”子曰：“清矣。”曰：“仁矣乎？”曰：“未知，焉得仁？”（二十）季文子三思而后行［B28］。子闻之，曰：“再，斯可矣。”（二十一）子曰：“宁武子［B29］，邦有道，则知；邦无道，则愚［B30］。其知可及也，其愚不可及也。”（二十二）子在陈［B31］，曰：“归与！归与！吾党之小子狂简［B32］，斐然成章［B33］，不知所以裁之［B34］。”（二十三）子曰：“伯夷、叔齐不念旧恶［B35］，怨是用希［B36］。”（二十五）子曰：“巧言、令色、足恭［B37］，左丘明耻之［B38］，丘亦耻之。匿怨而友其人［B39］，左丘明耻之，丘亦耻之。”（二十六）颜渊、季路侍［B40］。子曰：“盍各言尔志［B41］？”子路曰：“愿车马衣裘与朋友共［B42］，敝之而无憾［B43］。”颜渊曰：“愿无伐善［B44］，无施劳［B45］。”子路曰：“愿闻子之志。”子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之。”（二十七）子曰：“已矣乎［B46］！吾未见能见其过而内自讼者也［B47］。”（二十八）子曰：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。”［注释］［1］公冶长：孔子弟子，姓公冶，名长。［2］雍：孔子弟子，姓冉，名雍，字仲弓。佞（nǐng）：能言善谈。［3］御：对付。口给：善于言辞，应对不穷。［4］漆雕开：孔子学生，姓漆雕，名开。［5］斯：此，指出仕。信：自信。［6］说：同“悦”。［7］桴（fú）：小筏子。［8］材：同“裁”，裁度事理。［9］孟武伯：鲁大夫孟懿子之子。［10］赋：兵赋，古代兵役制度。治赋：治军。［B11］求：孔子弟子，姓冉，名求，字子有。［B12］千室之邑：春秋时大邑，只有卿大夫才有此采邑。［B13］百乘之家：春秋时诸侯车千乘，卿大夫车百乘。［B14］宰：大夫采邑之总管。［B15］赤：孔子弟子，姓公西，名赤，字子华，也称公西华。［B16］申枨（chěng）：孔子弟子，姓申，名枨。［B17］欲：嗜欲，意为欲望多。［B18］加：凌辱。［B19］文章：指诗、书、礼、乐。［B20］性：人的本性。天道：自然现象及其运行规律。［B21］孔文子：卫国大夫孔圉，文为其谥号。［B22］子产：春秋时郑国大夫公孙侨，字子产，执政二十二年，使郑国力大增。［B23］令尹子文：春秋时楚国大夫。令尹为官名。子文为名。［B24］已：罢免。［B25］崔子：春秋时齐国大夫崔杼，于襄公二十五年杀了齐君庄公。［B26］陈文子：齐大夫，名须无。［B27］违：离开，［B28］季文子：鲁大夫季孙行父，文为其谥号。［B29］宁武子：卫大夫宁俞，武为其谥号。［B30］愚：意为韬晦装愚。［B31］陈：周分封的诸侯国。其地在今河南开封以东，安徽亳县以北。［B32］狂简：进取有大志。［B33］斐然成章：文采斐然。［B34］裁：裁剪，裁正。［B35］伯夷、叔齐：殷封国孤竹君之二子。［B36］是用：因此。希：稀少。［B37］足：十足，过分。［B38］左丘明：鲁人，与《左传》作者恐为二人。［B39］匿：隐藏。［B40］侍：立侍。［B41］盍（hé）：何不。［B42］共：有断句在“共”之前，两意相近。［B43］敝：坏。［B44］伐：夸大。［B45］施：表白。［B46］已矣乎：算了吧。［B47］内自讼：自责。
［鉴赏］本篇与前四篇相比较而言，存在二个鲜明的特色：一是通过评论孔门弟子以及对历史人物的臧否，来对“仁”的思想进行阐发。一是通过师生对话以及孔子自评，来抒发孔门的人生志向以及学术旨趣。由于前者有具体的实例，话语就较易捉摸；而后者则由对话者敞开心扉，通过生动的言谈来使人如入其境，领悟他们的智慧。
评论弟子是否贤良，往往是针对当时社会上的各种风尚，对某一弟子的言行进行分析，以此来解答一些似是而非的问题。以本篇所列为例：
（一）“以佞为贤”。“佞”指的是能言善谈。在当时并不算是贬义词。例如，春秋时晋厉公自称：“寡人不佞”（《左传·成公十三年》）。这里的“佞”即“才”。“有口才”与“有才能”是相通的。这在那样一种社会急剧变动的时期，是毫不为怪的。孔子十分推崇的弟子冉雍（仲弓）恰好不善言词，于是有人认为他“仁而不佞”，怀疑他是否真的有才能。孔子则认为快口利齿，反而会导致“屡憎于人”。他退一步说“不知其仁，焉用佞？”（第五章）虽然不能断定冉雍是否能够称得上为仁人，但并不是只有有口才的人才算得上人才呀（二）“好勇为仁”。好勇也是当时所流行的风尚。“勇”是武士与勇士所必不可缺的一种重要品质，也应该是文士所必备的基本素养之一。所以，孔子以“勇”与“仁”、“智”相提并论。他也肯定了子路的好勇，所以，对他有“道不行，乘桴浮于海，从我者，其由与”的称赞（见第七章）。但是，孔子并不认为仅仅好“勇”即达到了“仁”德。这是二个不同层次的问题，孔子认为好勇固然值得赞许，但还是需要因时因事而有所取裁。
（三）刚者多欲。孔子认为“刚毅木讷近仁”（《子路》）。他十分重视刚直、刚毅的品德。但是在当时，他难觅具有刚毅品质的人才。孔子说：“吾未见刚者。”有人举出了他的弟子申枨性刚。孔子则说：“枨也欲，焉得刚？”（第十一章）在一个动荡的社会之中，贫富贵贱变迁迅速急剧，一个物欲十分强烈的人，是很难抵制种种诱惑的。就算是生性刚烈，也不一定能养成真正刚毅、刚直的可贵品格。