［注释］［1］乾坤：乾坤为两卦名，就其象征的事物来说，是指天地。［2］卑：低。指爻所处位置。［3］贵贱：指天贵于地。［4］动静：天地动静。［5］常：常则。［6］刚柔：天刚健地柔顺。［7］断：区分、区别。［8］方：事物的性质。［9］类聚：指事物因性质相同而聚合。［10］象：天象。［B11］形：形体，指一切事物的有形之体。［B12］见：现、呈现。［B13］刚柔相摩：从卦象来说，是阴阳两爻错综相合，就事物来说，指阳刚、阴柔互相交感摩擦。［B14］八卦相荡：就卦象来说。指八卦激荡所形成的六十四卦，就事物说，指天、地、雷、山、火、水、泽、风八类事物的相互作用。［B15］鼓：震动。［B16］润：滋润。［B17］乾道成男，坤道成女：得到乾道者成男性，得到坤道者成女性。［B18］知：主管。［B19］太始：初始，指事物最初的开端。［B20］作成物：使万物成形。［B21］易知：以平易为主。知：为人所知。［B22］简能：以简易为能。［B23］知：理解。［B24］从：遵从。［B25］有亲：容易亲近。有，无意义。［B26］有功：功业、功绩。［B27］成位：指人居于天地中的位置，即指人在天地之中的作用。［B28］其中：指天地之中。［B29］准：符合。［B30］弥纶：普遍包括、普遍包含。［B31］幽明之故：隐晦彰显的原因。隐晦，指事物无形，彰显，指事物有形。［B32］原始反终：考察开端返归终始。原，考察、探研。反，归结、返归。［B33］精气为物：精气聚而为形体。物，指人。［B34］游魂为变：灵魂离开形体而起变化。［B35］情状：情实状况。［B36］相似：相合，指圣人与天地之道相合。［B37］知周：知，智慧。周，周遍。知周即对事物考虑十分周到。［B38］道济：道，道德。济：救济、救助。［B39］过：过失、过错。［B40］旁：当读为方，正直。旁行：行为合于正道。［B41］流：流散，即放纵。［B42］安土：安居乐业。土，指所居之处。［B43］敦乎仁：厚于仁德。［B44］范围：效法、模仿、仿效。［B45］曲成万物：普遍助成万物。曲成，多方设法使之有成就。［B46］神：神妙、神奇。［B47］方：方所、固定场所。［B48］体：形体。［B49］一阴一阳：即又阴又阳。阴阳两爻不孤立存在，天地万物都有阴阳这两个对立面。［B50］之谓：就是。［B51］继：承受。［B52］之：指一阴一阳之道。［B53］成：具备、具有。［B54］谓之：称它。全句意思是，仁者见到道的一个方面，便称它为仁。［B55］日用：原指日常生活，此作平时经常使用。［B56］鲜：少。［B57］显诸仁，藏诸用：指阴阳之道表现为仁德，隐藏于其生育万物之作用中。［B58］日新：日日更新。［B59］生生：生而又生，即生生不息。［B60］易：变易。［B61］成象：即前文所说“在天成象”。［B62］效法：据前文“乾知太始，坤作成物”，指坤效法乾。［B63］极数知来：极，穷极。数，变易之数。知，推测。来，未来。［B64］通变：通顺达变。［B65］事：人事。［B66］阴阳不测：阴阳变化莫测。［B67］不御：无止境。［B68］迩：近。［B69］正：不邪僻。［B70］备：完备。［B71］专：专一。［B72］直：刚直。［B73］翕：闭、合。［B74］辟：同“闭”，隐蔽。［B75］配：相匹配。［B76］阖户：关闭门户。［B77］辟户：开启门户。［B78］见：同“现”，显现、显示出来。［B79］制而用之：制成器物而使用。［B80］法：效法。［B81］出入：有所改进。［B82］成：都。［B83］太极：指天地未开辟时的混沌合一状态。［B84］两仪：就筮法说是阴阳两爻，就事物说是天地。［B85］四象：就筮法说是太阳、太阴、少阳、少阴，表示春夏秋冬四时。［B86］大业：伟大事业。［B87］悬象著明：悬象，天象。著明，极其光明。［B88］成器：造成器物。［B89］赜（zé）：繁杂。［B90］索：求。［B91］隐：隐晦。［B92］钩：追寻。［B93］致：达、抵达。［B94］亹亹（wěi）：勤勉不倦。［B95］蓍龟：蓍，筮。龟，卜。［B96］则：效法、仿效。［B97］垂象：显示天象。［B98］象：象征。［B99］蕴：蕴藏。［B100］成列：指乾坤各有六爻，六爻排成列。［B101］形而上：有形之上，即无形。［B102］道：事物变化的规律。［B103］形而下：有形。［B104］器：具体器物。［B105］化而裁之：自然的演化而人为的制裁。［B106］举而措之天下之民：把道与器施于天下之民。［B107］拟：模拟。［B108］象其物宜：象征事物之所宜。［B109］会通：相通，指事物之间的联系。［B110］典礼：典章制度。［B111］系辞：系于卦、爻象下之辞，即卦、爻辞。［B112］卦：卦象。［B113］辞：卦、爻辞。［B114］神而明之：通晓神妙之理。明，通晓、明白。［B115］默而成之：默然而成功。默，不做声、不开口。［B116］不言而信：不说话而使人相信。信，使……信。［B117］贞：正。［B118］观：（天地之道）以象示人。［B119］一：指恒常不变的秩序。［B120］确然：刚健貌。［B121］隋然：柔顺貌。［B122］内：卦内，指在卦象中变易。［B123］辞：爻辞、卦辞。［B124］大宝：最贵重的东西。［B125］正辞：严正言辞。［B126］观法于地：观察地上事物的形式。法，法则，此作形式。［B127］地之宜：即土地适宜种植之物，宜，作特产。［B128］神明之德：神妙显著的德性。神，神奇、神妙。明，著明、显著。［B129］类：类似、类比。［B130］佃：即“田”，打猎。［B131］离：离卦，离为绳，两离相重，象结绳为网罟。［B132］斫木为耜，揉木为耒：斫（zhuó），砍、削。揉：弯曲。耒耜（lě nsì）：是古代翻土的农具。全句意为砍削弯曲木材，成为耒耜。［B33］耨（nòu）：锄草农具。［B134］取诸益：取之于益卦。益卦震下巽上，震为动，巽为木，圣人观益卦，见木在土中动，于是发明了耒耜。［B135］噬嗑：卦名，卦象为震下离上，离为日象，震为大路，表示日照大路，圣人观此卦而发明集市。［B136］作：继之而起。［B137］通其变：指改变旧器具而推广之。［B138］神而化之：指巧妙运用。［B139］自天祐之，吉无不利：“大有”卦上九爻辞。［B140］憧憧往来，朋从尔思：“咸卦”九四爻辞。憧憧，心神不定；从，跟从、随着；尔，你。［B141］何思何虑：意为何须多思虑。［B142］一致：目的一样。［B143］百虑：想法多端。百，泛指多。［B144］相推：相推移，即交替。［B145］信：同伸。［B146］相感：互相感应。［B147］尺蠖（huò）：蛾的幼虫。［B148］蛰：潜伏。［B149］精义：指研究出的精妙道理。［B150］入神：进入神妙境界。［B151］利用：利，便利；用，应用。［B152］安身：安定身心。［B153］崇：提升，提高。［B154］穷神知化：穷究神妙的事物，认识事物变化之理。［B155］危者：危险，危险的事物或事情。［B156］安其位者：安于他统治地位的人。［B157］絪缊（yīn yùn）：指天地间阴阳两气交合时的状态。［B158］醇：同“纯”。［B59］易：变易。［B160］门：门径、根源。［B161］合德：德性配合。［B162］有体：各有自己的形制。阴爻为柔，阳爻为刚，相合而为各卦，各卦有自己的形制。［B163］体：体现、呈现。［B164］撰：度数。［B165］殷之末世：商朝的末年。［B166］危：危惧、担忧。［B167］易：慢，引申为懈怠。［B168］惧以终始：始终抱着危惧担忧的心情。［B169］要：总归。
［鉴赏］《系辞传》分上、下二篇，分别列为《易传》十翼的第六、七篇，系是对《易经》卦象与文辞之义理的解释与发挥。相传作者为孔子，但是根据不足，此书作者后世多有猜测，但是都难有确论。
宋代的大儒张载曾指出：“观《易》必由系辞（传）。”意思是说由《系辞传》入手，方才是解易经、求易理的正途。就易学史的角度看来，《系辞传》不仅通论了周易经文义理，也是《易传》十翼的总论，其通过对《易经》卦象与卦辞的创造性诠释，促使《周易》由占筮之书转变成了哲理之书。
《系辞传》一书以“天下同归而殊途，一致而百虑”作为构造整个思想体系的指导，以天道、地道、人道这三才之道为立论之依据。所谓的“三才之道”，根据《说卦传》的解说，“昔者圣人之作《易》也，将以顺性命之理，是以立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义”，其要旨在于“推天道以明人事”，联系天道阴阳，来推断与落实于人道的仁义之德。从思想渊源来看，它显然借鉴了道家的宇宙观与人生论思想来阐释天人关系，进而在此基础上论证与阐述了儒家的思想主张以及道德观念。
序卦有天地［1］然后万物生焉。盈［2］天地之间者唯万物，故受［3］之以《屯》。《屯》者，盈也。《屯》者，物之始生也。物生必蒙［4］，故受之以《蒙》。《蒙》者，蒙也，物之也。物穉不可不养也［5］，故受之以《需》。《需》者，饮食之道也。饮食必有讼，故受之以《讼》。讼必有众起，故受之以《师》。《师》者，众也。众必有所比［6］，故受之以《比》。《比》者，比也。比必有所畜［7］，故受之以《小畜》。物畜然后有礼，故受之以《履》。履而泰，然后安，故受之以《泰》。《泰》者，通也。物不可以终通，故受之以《否》。物不可以终否，故受之以《同人》［8］。与人同者，物必归焉，故受之以《大有》。有大者，不可以盈，故受之以《谦》。有大而能谦必豫［9］，故受之以《豫》。豫必有随，故受之以《随》。以喜随人者必有事，故受之以《蛊》。《蛊》者，事也。有事而后可大，故受之以《临》。《临》者，大也。物大然后可观，故受之以《观》。可观而后有所合，故受之以《噬嗑》［B10］。嗑者，合也。物不可以苟合而已，故受之以《贲》［B11］。《贲》者，饰也。致饰然后享则尽矣，故受之以《剥》。《剥》者，剥也。物不可以终尽剥，穷上反下，故受之以《复》。复则不妄矣，故受之以《无妄》。有无妄然后可畜，故受之以《大畜》。物畜然后可养，故受之以《颐》。《颐》者，养也。不养则不可动，故受之以《大过》。物不可以终过，故受之以《坎》。《坎》者，陷也。陷必有所丽［B12］，故受之以《离》。《离》者，丽也。
有天地然后有万物，有万物然后有男女，有男女然后有夫妇，有夫妇然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后礼义有所错［B13］。夫妇之道不可以不久也，故受之以《恒》。《恒》者，久也。物不可以久居其所，故受之以《遯》［B14］。《遯》者，退也。物不可以终遯，故受之以《大壮》。物不可以终壮，故受之以《晋》。《晋》者，进也。进必有所伤，故受之以《明夷》。夷者，伤也。伤于外者必反于家，故受之以《家人》。家道穷必乖［B15］，故受之以《睽》［B16］。睽者，乖也。乖必有难，故受之以《蹇》［B17］。蹇者，难也。物不可以终难，故受之以《解》。解者，缓也。缓必有所失，故受之以《损》。损而不已必益，故受之以《益》。益而不已必决［B18］，故受之以《央》［B19］。央者，决也。决必有遇，故受之以《姤》［B20］。姤者，遇也。物相遇而后聚，故受之以《萃》。萃者，聚也。聚而上者谓之升，故受之以《升》。升而不已必困，故受之以《困》。困乎上者必反下，故受之以《井》。井道不可不革［B21］，故受之以《革》。革物者莫若鼎，故受之以《鼎》。主器［B22］者莫若长子，故受之以《震》。震者，动也。物不可以终动，止之，故受之以《艮》。艮者，止也。物不可以终止，故受之以《渐》。渐者，进也。进必有所归，故受之以《归妹》。得其所归者必大，故受之以《丰》。丰者，大也。穷大者必失其居，故受之以《旅》。旅而无所容，故受之以《巽》。巽者，入也。入而后说［B23］之，故受之以《兑》。兑者，说也。说而后散之，故受之以《涣》。涣者，离也。物不可以终离，故受之以《节》。节而信之，故受之以《中孚》。有其信者必行之，故受之以《小过》。有过物者必济，故受之以《既济》。物不可穷也，故受之以《未济》，终焉。
［注释］［1］天地：这里也指乾、坤两卦。［2］盈：充盈、充满。［3］受：继也。［4］蒙：幼小的样子。［5］徲（zhì）：同“稚”，物之小者，幼稚的事物。［6］比：依附，辅佐，顺从。［7］畜：积蓄。指辅佐长上者得俸禄而有积蓄。［8］此句说人处于逆境就努力争取他人的理解和帮助。［9］豫：同“愉”。［10］噬（shì）：咬。嗑（hé）：同“合”。噬嗑：口中咬有食物。［B11］贲（bì）：精美的装饰。［B12］丽：依附。［B13］错：通作措，措施、实施。［B14］遯（dùn）：退避。［B15］乖：背离。［B16］睽（kuí）：背离，违背。［B17］蹇（jiǎn）：跛，困苦。 ［B18］益：这里指水不断增加。决：河流决口。［B19］央（kuài）：决。［B20］姤：音gòu。［B21］井道：指井壁、井底。革：变更，这里指疏井，去除沉积之物。［B22］器：指鼎。政权的象征物。［B23］说：通“悦”。
［鉴赏］《序卦》一篇，解释了《易经》六十四卦的排列顺序，产生的年代当早于西汉初年，因为在《淮南子·缪称训》中引用了《序卦》里面的话。自殷、周开始，在后来的数千年之中，《周易》六十四卦的排列次序曾先后出现了许多版本，长沙马王堆汉墓出土的帛书《易经》，其卦序就同现在的通行本不尽相同。但是，今本的卦序至迟至战国晚期已为社会与学界所普遍接受，成为主流的一种排列方式，因此，《序卦》就以它为依据，寻求相邻两卦之间在意义上的相互联系。
今本六十四卦的排列原则，主要是考虑的是符号上的联系，以意义之间的联系为辅。全部的六十四卦都严格按照对立卦的概念、以二卦一组来进行排列的。今本卦序的通例是按倒爻对立卦来进行排列，也就是说将一对综卦放在一起，如此排列的便有二十八对。然而，其中有四对对立卦各自上下颠倒之后，没有发生变化，仍然是自身，这就是是乾与坤、坎与离、颐与大过、中孚与小过，所以，它们是以对爻对立卦的关系而排列在一起的。至于一组对立卦如何放置，有些是出于哲学观念的考虑而决定的，如将乾坤两卦放在了第一、二位，这是考虑到它们所代表的天与地是宇宙的二极，也是世界万物之源；既济、未济二卦放在最后，是由于《周易》认为世界的发展不是封闭的，任何一个完成都是一个新阶段的开始，也就是未济之意。
而《序卦》则没有从符号的对立来看卦序，它是从观念上的联系来看卦序的。它以为每一卦在意义上而言，都是承上启下的，换言之，它以外所有的对立卦排列在一起，是由于它们在意义上是有联系的，而且全部相邻的二组对立卦之间在观念上也都是相关的。然而，一般而言，相邻的二组对立卦之间，无论是在意义上还是在符号上都并没有必然的联系。此外，还有不少对立的二卦，其先后次序并不能够从逻辑上推导出来。因此，《序卦》将六十四卦拼接成一条环环相扣的意义链条，自然就免不了有些牵强附会之处。尽管如此，《序卦》努力探索事物之间、观念之间的关系，并且努力探寻事物或是观念合乎逻辑的发展过程，力图将《周易》六十四卦变成一个条理分明的思想体系，这是具有很大价值的理论尝试，它较大地丰富了中国古代哲学的思想内容。
杂卦《乾》刚《坤》柔，《比》乐《师》忧［1］。《临》、《观》之义，或与或求［2］。《屯》见［3］而不失其居，《蒙》［4］杂而著。《震》起也，《艮》止也，《损》、《益》盛衰之始也，《大畜》时也，《无妄》灾也［5］。《萃》聚而《升》不来也，《谦》轻［6］而《豫》怠也。《噬嗑》食也，《贲》无色也［7］，《兑》见而《巽》伏也［8］。《随》无故［9］也，《蛊》则饬［10］也。《剥》烂也，《复》反也，《晋》［B11］昼也，《明夷》诛也［B12］，《井》通而《困》相遇［B13］也。《成》速也，《恒》久也，《涣》离也，《节》止也，《解》缓也，《蹇》难也。《睽》外［B14］也。《家人》内也。《否》、《泰》反其类也。《大壮》则止，《遯》则退也。《大有》众也，《同入》亲也。《革》去故也，《鼎》取新也。《小过》过也，《中孚》信也，《丰》多故也，亲寡《旅》也［B15］，《离》上而《坎》下也［B16］。《小畜》寡也，《履》不处也［B17］，《需》［B18］不进也，《讼》不亲也，《大过》颠也，《姤》遇也。柔遇刚也。《渐》女归待男行也［B19］。《颐》养正也，《既济》定也。《归妹》女之终也，《未济》男之穷也。《央》决［B20］也，刚决柔也。君子道长，小人道忧［B21］也。