书城历史春秋英雄志
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第122章 循循善诱

异语22

某公熟读百家,以大贤自居,动辄下笔万言,称能传诵万世,为人所笑。

一人问,人家是墨家、儒家、法家、阴阳家、兵家,你何德何能,算什么家?

某公笑言,算是小说家吧。

————————————————————————————————————————《闲庭记趣》

说孟子兄以其昏昏使人昭昭似乎过分了点,孟子兄算是好老师,也擅长以小见大。

齐宣王问,你说的王道我做得到吗?

孟子说,当然可以,不然我来干嘛。

齐宣王笑道,你怎么知道我可以呢?

孟子说,听说君王见到一头要祭祀的牛,心生怜悯,于是放了牛,用羊去祭祀,有这件事吧。

齐宣王点了点头。

孟子说,齐国都说大王小气,舍不得牛而用羊,若是牛无罪,何以用羊替代牛呢?

齐宣王笑道,齐国虽小,寡人也不在乎一头牛,只是心中不忍罢了,先生说的是,牛羊有什么差别呢,无怪乎百姓说我吝啬了。

孟子则不然,夸赞说,这是大王是君子的缘故。什么是君子呢,见其生不忍见其死,闻其声不忍食其肉。

齐宣王大有知己之感,飘飘然的说,《诗经》说,他人有心,予忖度之,说的就是先生你啊,真乃寡人知己之感。

一般君王七八岁做太子的时候,他父亲就会挑选有学问的人教他,而且不止一个,这些做老师算是太子党,将来会被重用,算是近水楼台。可是老师们的有些严厉有些变通,不一而足,将来待遇也自然不一样。

比如汉武帝的老师汲黯,这位仁兄时不时打手板心,汉武帝跟他吃了不少苦,后来也没重用这位老师。汲黯后来埋怨说,陛下用人如推柴火,后来居上,自己从龙最早却被闲置,让汉武帝大笑。

而道光帝的大皇子厌学,老师说了几句,皇子大怒,说我当了皇帝先杀了你。老师只好跟道光帝告状,历来竟然有学生说要杀老师的,自己算是头一份了,闹着要请辞。

子不教父之过,道光帝自然大怒,把儿子叫来揣了好几脚,儿子回去后惊吓过度就死了,道光帝也是后悔不已,老师自然混不下去走人。

而明朝裕王当太子的时候更是,高拱和张居正当老师跟太子私交不错,后来都入了阁当了阁老,张居正四十多入得阁,如同克林顿四十多当总统一样,后来克林顿为***竞选演讲还说,他们说***太年轻了,才四十多,这话怎么听着这么耳熟啊,惹得台下一片大笑。

而裕王另一位老师殷士瞻则不然,这位仁兄根正苗红,可惜就是太严肃,有他在场大家都很不自在,裕王对他敬而远之,所以后期死活入不了阁,只好走了太监的门路,才算功德圆满,真是不容易。

而孟子兄更不容易了,他算是请来的家教,齐宣王不满意直接就退货了,自然不能搞声色俱厉那套,不得已和风细雨,把人家哄好了才续你的课,不然趁早回家。

孟子兄只好润物细无声的夸齐宣王,让齐宣王有了咱俩是朋友知己的错觉,于是齐宣王对他讲的课才算有了几分兴致。

齐宣王想想说,可是先生说的是不是太难做到了?总是说闻鸡起舞,孔子说生无所息,一天两天还好,大冬天的寡人着实起不来啊。

孟子兄说,这又不是挟泰山以超北海,有什么难得。仁政说白了就是,老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼,君王敬爱自己的父亲,善待自己的妻子,把这些交给百姓就好了。敢问大王可有什么梦想?

齐宣王听到了这个笑而不语。

《宰相刘罗锅》里,刘墉要参乾隆一本,乾隆得和大人通风报信,干脆装睡就是不听。刘墉心中一动,说挖人坟墓则无罪。

乾隆立刻醒了,哎,你说错了。

刘墉说,挖坟见棺者有罪,不见棺者无罪。

孟子兄想听齐宣王的真心话,人家又不愿说,只好诱导说,大王想的是美食,好衣服,歌舞还是管乐,哦,我知道了,是美女。

齐宣王自然不乐,寡人有那么浅薄吗?

孟子继续说,我知道了,那一定是拓地千里,可是以齐国如今所为,根本做不到。

齐宣王被戳中要害,只好请教孟老师。

孟老师说,邹国与楚国打,谁赢?

齐宣王说自然楚国赢。

孟老师说,如今齐国占有天下九分之一,称王不过是以一敌八,焉能取胜?所以还是我那套仁者无敌,周武商汤以之取天下,巴拉巴拉。

总之我看的都烦了,无非是仁政,天子封诸侯,而后春秋巡视,抚慰孤寡之类,还说一定要广开言路,百姓和群臣都说可杀不可用,也要亲自考察一遍,而后再说杀还是用。

可是孟子兄,君王哪里有那么多时间呢,国家事务如此众多,就算君王再能干,依靠的依旧是群臣和百姓,所谓的自己考擦,不也是派人去探听吗,这种事情着实不容易,难不成要玩康熙微服私访记那一套?

任我行在少林被围困,左冷禅说你杀我弟子,岂能放你走。任我行当即回,大家都是混江湖的,杀人要什么理由?我日月神教弟子众多,左掌门不爽干脆杀几个就好,你非缠着老夫要理由,你吃荤吃素啊?

左:左某杀人也杀,干嘛吃素。

任:那你所杀的都是该杀之人喽。

左:那是自然。

任:你杀牛羊,那牛羊何罪呢?

少林掌门方证立刻说,任施主此言大有菩萨心肠。

左:方丈别上当,他把你我弟子比作牛羊罢了。

任:虫蚁牛羊,菩萨凡人,皆为众生。

方证:是,是,善哉善哉。

可是说得再好,最后还是比谁厉害,若是任老先生没有那三招两式,左掌门一掌就拍死了,佛家讲究四大皆空,方证大师连自己的门人死了都不计较,何况别人呢?

大家表面上说是讲江湖道义,可是自己人都在捅刀子下黑手,岳不群若不是令狐冲独孤九剑发威,华山派气宗估计就死光了,君子剑说来好听,又有什么用呢?任我行武功高,以寡敌众尚且谈笑自若,只有他寻人晦气,找踢人山门,哪个不开眼的又轻易惹他。就算任我行杀了人,一干人等也得客客气气的跟人商量,说白了拳头是硬的,少林大师都认拳头。

丐帮解帮主劝令狐冲回头是岸,说以你的武功,华山掌门还不唾手可得。

说到底,令狐冲是那个石头里蹦出来的不要紧,但是武功高就要紧了。张无忌没有技压群雄的武功,鬼才认他当教主。

孟子只说要为国为民,却不说先练好武功,自然能当武林盟主。可是武林盟主不是比出来的吗,比武招亲,比武招丐帮帮主,否则金轮法王来了,连人家弟子都打不过,再讲仁义岂不是可笑。

孟子在齐国也算待了四五年,教授弟子,也等着被重用,齐国算是他最后的希望了,明知道可能性不大也想在努力一把。

国有疑难的时候,齐宣王也会问问孟子兄的见解。比如公元前316年,燕国内乱,齐宣王发兵,五个月攻下燕国,可是赵国、秦国都打算赶走齐国,燕国人也不欢迎齐国,不知该怎么做,于是问孟子。

孟子说,燕国人不喜欢,民心不可违,还是撤军的好,临走前给燕国选好国君,齐军就撤好了。

这还是齐桓晋文那套,可是如今不一样了,齐宣王不想走,还是呆在那里三年,最后被人撵走了。

聊得多了,齐宣王觉得这人还有真本事,可怎么说呢,自己要的是管仲、晏婴,可是这两人孟子说不屑与之为伍。

可是你仁政那套实在不合时宜,于是对孟子说了真心话,大意是我知道你有才华,很有理想,可是这个世界不是你有理想就可以成功的。你的产品就算比别人好别人便宜,也未必能卖的过人家,总之要识时务,你若是能放弃你那套,我还是愿意用你的,别的不说,你这么能言善辩,去做个使臣搞外交,怎么都不会吃亏有损齐国的名誉,先生你别急着回答我,回去考虑清楚吧。

孟子叹口气,回道,我一辈子就会儒家治国的那一套,你说让我丢了那一套,何异于教玉匠如何雕琢玉器。

齐宣王也叹口气,那算了,我给你一万钟粟米,你在齐国教授子弟吧。

孟子说,无功不受禄,你不用我,又何必留我。

设计师对客户说,你能别在旁**吗,我知道怎么做。

客户一脸不可理喻,你知道怎么做?我的需求你都不清楚,做出来的我不满意,凭什么要给你钱。

于是设计拂袖而去,客户笑笑,有项目在还怕没没设计师。

孟子离开了,却不心甘情愿,用他的话说七天还没走出齐国,弟子问他为什么这么慢,他说在等齐宣王幡然醒悟,招他回去,你觉得我慢,我却觉得自己走的太快了。

还价的时候,孟子说这个价,哎买不买,不买我就走了,真的走了,心中还是期望商家说,好了好了,我买了,可是终究没等到。

沽之哉,我待价而沽久矣!

孟子终于离开了齐国,回到了鲁国,应该挺失败的,因为他是要当官才出去的,弟子们花钱跟从他也是想跟着师父谋个一官半职,如今却一无所获,只好各回各家,武功再高也要吃饭啊。

孔子孟子为什么一直要游说君王当官呢?

因为学以致用啊,儒家就是管理国家的学问。

孟子说,君子从业要小心,君子有恻隐之心,所以屠夫是不能当的,厨师也不能当,君子心善,所以棺材也是不能做的。

可是这个世界上能少了厨师、屠夫这帮人嘛,自然不能,所以孟子的意思是,我知道需要,我也知道孔子说食不厌精,脍不厌细,但是这些职业其他人去做好了,儒家门徒弟子不做。

儒家门徒做什么呢,劳心者制人,劳力者制于人,我要当劳心者。

当劳心者就要会有自己的政治主张,如同国外的竞选口号,***的change,向选民表示我当选了会如何如何,会把伊拉克、阿富汗的美军撤回来,会增加就业,会给你们好处。

当初胡佛在中国创业成功后回到美国,以百万富翁的身份竞选总统,向选民们描述他的治国理念,说我当选后,保证家家户户都有房有车,每顿饭都能吃到鸡肉,相信我,我之前是个穷小子,可是我依靠自己奋斗成为了百万富翁,让我领导你们,我也可以让你们成为百万富翁的。

他的呼吁很得百姓欢迎,百姓们也信任他,于是投票给他,胡佛高票当选总统。

至于说之后金融危机,那也是碰上了没办法。儒家就常说,夏禹时九年水灾,商汤时七年旱灾,以此安慰君王,灾祸不是说老天要废了你,圣主也遇见了,人家治理的好,成为了圣主,你也可以的。

儒家教授的治国的方式方法,他们提倡的礼仪那套,想着用这个自然世道就安宁了。

其实我们认真观看下乱世,其实就是资产的再分配,其实生产关系的改动并不大,所以称之为王朝周期律,过了两三百年就是一次大的洗牌。

何所谓洗牌,就是原有的归属变化了。

比方说,这个地是你的,你怎么说是你的,有地契在啊,那么地契是谁给你的呢,是前朝给你的,如今前朝都没了,你的地契还有什么用呢?

说白了就是认可,比如你的家和财产,你说是你的,旁人也认同,所以你可以进你的家,然后支配自己的东西。

可是突然有一天,国家说冻结你的账户,查封你的资产,说你的资产都充公了,这些都不再是你的了,你怎么办,只能认啊,不能说是我花钱买的,是我自己盖的,因为本质上,所有权是国家确认给你的,因此旁人夺走你可以告他们,可是国家夺走,你怎么告?

所以金国、清朝入关,那就真是肆无忌惮了,花花世界,你们之前的归属权我们国家不认啊,谁抢到就是谁的。

比如倚天剑,是灭绝的师兄借走,而后师兄死了被人拿走献给汝阳王,而后灭绝想法从汝阳王府偷走了。

张无忌见赵敏拿着倚天剑,问此物为何在你手?

赵敏说,此剑本就是我家的,被灭绝偷走了,如今物归原主,凭什么不能在我手上。

张无忌不知来龙去脉,一时间无可奈何,只有周芷若回了一句,这剑百年前就在中原了,从不听闻跟番邦女子有何关系。

一把剑的归属尚且如此乱,何况天下间那么多东西呢,子女玉帛壮丁国土,你说是你的,凭什么呢,一个说我们都占有了几百年了,一个说那是几百年前你从我们那里夺来的,你看书上都写着呢。

韩非子就说,乡野间有一头鹿,天下人追逐,因为那是无主之物,谁得到就是谁的,可是店铺里的钱,尽管都看见了却没人去夺,那是因为有主了而已。

而清朝定了中原之后,分封的分封,以国家的名义将归属权重新定义了,于是也就名花有主,自然也就不会再你争我夺了。所以元朝、清朝前期攻城掠地,百姓士兵勇于打仗,是因为抢来的就是自己的,而后不上心了,是因为已经有了名分,相互间也都认同,便是人家家有千金,你也只能眼馋,了不起偷来半夜抢来,是着实不能明着来的。

之前的小说中经常有这样的情节,主角仗着道法高,买不来的就抢过来,抢来了就跑,反正你也不知道我是谁,着实的乱世,是因为道法高就杀人,道法低就被杀,就是那个世道。

当今周天子眼看不行了,天下土地成了无主之物,你厉害就能抢,不厉害有的东西也会被抢走,就是这个世道。

百姓苦嘛,当然苦啊,苛政猛于虎也,所以爱国啊,自己手上的东西都是国家认可的,可是别的国家打过来,要拿就拿,要杀就杀,别说东西了,老婆女儿自己的命都是人家的,想要就得给。

段天德带着郭靖母亲北上被金兵抓走,然后金兵把他们当脚夫苦力扛东西,金兵要杀就杀,因为你们是抓来的没主的。而宋人打草谷场抓来辽国百姓,也是爱如何就如何,因为那也是没主的,你辽国法律我又不认,有本事你打过来啊。

儒家所以一直没有大的作为,因为儒家的本质是管理,给百姓好的生活,让国家处在一个和平安稳的小康社会之中,给他们一城一县都能管理的很好,但打仗就真不是所愿了,只是想着保住自己的东西不被侵犯罢了。

叔孙通是儒家大儒,跟刘邦打天下,推荐了很多会打仗的勇士,学生们不满了,对他埋怨说我们跟随老师,老师也不知道为学生们谋取一官半职的。

叔孙通说,如今是争天下的时候,争天下要的是猛将,你们能争城夺地斩关夺隘吗,姑且稍带几年。

等刘邦平定天下并分封天下后,土地百姓财物都有了主人,可是大家没什么上下观念,一言不合武将就拔剑砍柱子,实在没有体统。

于是叔孙通推荐了弟子们,制定了礼仪,让大臣们规规矩矩上朝,刘邦大喜,说这才是皇帝的威风,自此重用儒生。

对孟子而言,他擅长的治理,研究的也是治理,并不是打仗攻城,也算生不逢时。

这也是为何儒家在乱世时无所作为,而在太平盛世时能够昌盛的缘故——这是一门管理的学问。