写实是基础，写虚便是润色，乃至升华主题。我向来主张以写实为主，写虚为辅。二者构成一定的比例，方能达到预思的结果。纯粹的纪实，便是新闻纪要或历史的笔触，难免一般受众会流失。而纯粹的虚构，便好比谎言，给受众虚无缥缈、不踏实感，比传播于街头巷尾的流言更可恶。如果虚实相合，效果明显不一样，譬如《三国演义》，依托《三国志》，七分真实，又收集民间传唱的情节，注入三分虚构，或嫁接或夸张或神话，加之罗公笔力雄厚、见地犀利，将虚实融合，既不得罪厚重的史学家，又不失一般受众，两全其美，方为千古绝唱、世代流传。西方人崇尚“二八”定理，用二成的精力写作八分的真实，而用八成的精力完成二分的虚构，由此可见写实容易虚构难。这也符合事实，好多作品都能看见作者的性格和阅历，这里面就是写实，说明作品源于生活；却又不完全是作者的性格和阅历，这里面就有虚构的成分，说明作品又高于生活。
不过大多时候，我们未动笔，便一心追求成与败、赢与输，这在很大程度上已经属于主次颠倒、多少带有急功近利的色彩。这些是笔者思考、构建的东西，而对于读者，可能更在乎“正”与“奇”。
就当下网络文学来讲，“一味守正，便毫无生气，读者自然寥寥；一味尚奇，装神弄鬼，却颇易被蛊惑。时人不察，一见悬疑，一听穿越，一看盗墓，一睹僵尸，一遇刻意的搞怪、失控的夸张、做作的异端、卖弄的先锋，就五体投地，匍匐在文化垃圾的制造者脚下，怂恿地他们恣肆起来，最后一同遁入魔道。”这是商品化文学市场下的产物，是“逸史”，是糟粕。通俗读物的市场空间足够大，一个层面是给大众提供了谋生的出路，人人可以加入文化的生产制造；另外一个层面则反映出，人们很少追求真正高雅的精神需求，其实是限于物质需求尚未真正满足、社会生活节奏快无暇顾及精神追求，于是在匆忙间，只能消费快餐文化，以补充能量。快餐文化旨在“快”，生产快，消费快，生产者没有太多时间考虑其中能量的正与负，消费者更是没有时间和精力分辨其间的好与坏，只能抓住仅有的空闲，匆匆了事，囫囵吞枣。于是一波接一波的刷屏替代了平心静气的阅读，负能量的传递比以往更快，甚至是亚文化的吞噬，但时人不察，还沉迷其间，津津乐道。
何谓“正”与“奇”呢？所谓“正”，顾名思义，便是正统思维、社会主流认知，这个词更多地偏向于集体名词，意味着可以忽略未能融入主流的个体认知。所谓“奇”，可以是奇异、奇特、奇崛、奇幻、奇妙，总之就是不安正常秩序思考并出手。拿小说而言，自志人、志怪（鲁迅定义）以来，从来都是“尚奇”，所以古代大多小说争先恐后作“传奇”。《西游记》虽落入这个俗套，但它的“奇”用得的确“妙”。试问它为什么写那么多妖精？“神魔妖精”是“幻设”，谁也没见过，奇而又奇。可正所谓“世事洞明皆学问，人情练达即文章”，让这些“奇而又奇”的“神魔妖精”或世事洞明或人情练达，一旦这些个“神魔妖精”通人性、画上人的脸谱登场演戏，反而成了“正”，于是所谓“神话”，便是将神人格化。而所谓“传奇”，便是将人神化，譬如《水浒》中写英雄好汉，本来都是一个个具体的男人或女人，但是作者赋予其神力和使命担当，便不是一般的人，而是“正”人中的“奇”人，是英雄好汉壕气冲天，是巾帼不让须眉，这就是“正”中求“奇”。这些习惯沿用至今，仍然枯而不衰、百用而不厌。
小说的“正”与“奇”，不是一成不变的，换句话说，一部小说的“正”与“奇”，其实掌握在读者心里，由读者的内心体悟而定，而非笔者的手里。读者以“正”观“正”，则“正”便有些“俗”；以“奇”观“正”，则“正”便能“活”；以“正”观“奇”，则“奇”便能“动”；以“奇”观“奇”，则“奇”便有些“庸”。
既然如此，笔者该如何构思立意，如何调节虚实比例，如何结合正奇？
笔者犹如餐馆的大厨。客人点什么菜，都该有一个预先排好的菜谱，而不是想吃什么，就天南海北地点。这说明一家餐馆、一个大厨，经营的菜种有限，甚至风格固定，不可能超出范围经营。一个笔者亦如此，写作风格一旦形成，便难以超越，所以很难满足所有的食客；如果为了迎合读者而随意改变风格，到头来恐怕至落得“四不像”，抹杀了文人风骨，便放弃了该担当的道义，这和站街的姐妹就没了区别。所以，保持激情、风格、风度、风骨这些最初自我的东西是很难的事情，大浪淘沙，难免让更多的笔者变节，使其摇尾乞怜，恣肆献媚。
这样讲来，笔者无须为迎合而迎合，而应该保持风骨与风格，该怎样构思立意就怎样构思立意，该怎样调节虚实比例就怎样调节虚实比例，该怎样结合正奇就怎样结合正奇，利用才思，发挥极致。诚然，史上不乏佳作，但这些佳作同时也是非议之作。
譬如《金瓶梅》，其实碍于道德恐惧症，真正读过这本书的人并不多，更不要说读完全本或者读完“毛利本”或“日光本”的。大多数人云亦云，只认为《金瓶梅》属“四大奇书”之一，其“奇”在“淫”，所谓“奇淫无比”。诚然它有****场面的描写，却委实不多，笔者不过为描写人物、叙述事件，“正奇相生”而已。它写实较多，虚笔较少；正多而奇少。但它就是太实，它的“奇”其实是真正的“正”，但这种实与正，反倒让受众不敢承认、不敢直面，从而假装不欢喜并加以排斥，就像一个敢于说实话的人，反遭众人讨厌。然而即便受众不欢喜，它的伟大依然不可磨灭。其实大多人是伪装的“谈性色变”，尤其面对集体，而对于个人或私下，便肆意“****”。岂不知“食色，性也！”，温饱和生理需求，是人类最基本的需求，本能而已。它的作者只署了笔名——南陵笑笑生，在以“正史”为主流的年代，它便“鄙秽百端，不堪入目”，便不敢为其正名，便不能为其点赞，这不是悲哀，而是它修炼成道所必经的八十一难。
另外，受众的层次不同，对虚与实、奇与正便认知不同。有些受众，往往忽略N维空间中N-i（i=1、2、3……）维好的东西，而盯着i维不好的东西大肆讨论。要知道好与坏是相对的，就像虚与实、奇与正，大多时候也是相对的，而这“有些受众”就好“剑走偏锋、极端妄言”。拿《水浒传》来说，有据可查的武大与潘金莲，并不像小说中的描写，但“有些受众”乐意施公的缪写，以谬传谬，邪恶丛生。在此批判笔者，即便虚写情节，亦不能因“奇”而“奇”，客观公正又不失风范不是挺好。这是层次较低的一般受众，因为一般，所以一般讲不清楚。
层次较高的受众，阅读层次较高的作品，该是棋逢对手。好比对弈，无局不成势，无势不成杀；高手对决，难见破绽，不能成势，于是乎，舍子而造势，造势而杀敌，始见高低。好的作品，该给相当层次的人看，才是天造地设，遇到这样的读者，作者亦不枉苦心思虑一回；若给层次、品行较低，内心邪恶的人看，便是暴殄天物。譬如《红楼梦》，包括它的影视作品，受众寥寥无几，而主要受众集中于专家学者，一般人连其中热闹都懒得看，更不要说其伟大之处。
一场战争，里面全是“争”，虚实相合。
一场情劫，里面全是“情”，钟情难却。
一场义举，里面全是“义”，替天行道。
一场苦行，里面全是“悟”，悟空了然。
人生一场，争雄天下情难却，义字当先终悟空。