往事越千年。
大约在公元前五世纪前期，正是吴越争霸，江淮一带，炮火连天，民不聊生的时候，在殷商故地，一户极为平常的百姓家里，诞生了一个男婴。
他是谁？他有怎样的人生经历？又有怎样的境遇？如何和这个战乱的时代联系在一起？后来他所开创的基业又如何的在历史中烟消云散？我将以自己的思维，带着大家一起去解开这所有的问题。
殷商故地，在周公平定武庚叛乱之后，为了祭祀殷商的祖先，于是封纣王的庶兄微子启于商朝故地，是为宋国。在今天河南商丘一带，便是宋国当年的国都。宋国人不但凭借肥沃的土地得以发展壮大，他们还是商文化的发源地，而且对于筑城也是颇负盛名的。那时候哪里的出了很多杰出的商人，比如范蠡都曾在这里拜人为师学习经商计算之术。所以，商业的相对发达也使得这里物质基础较为雄厚。
小翟家本来子啊以前还不错，可是现在已经今非昔比了，他是完完全全的农民，家里再也没有任何的贵族气息了，不要怪谁，只能去怪这个世道，窃钩者诛窃国者诸。所以，没有正名，何来的秩序，何来的公平。
由于家境的原因，他很小的时候便开始劳动了，在最底层做着最实际的事情，为活着而劳动。小时候给贵族家放牛，小小的牧童，后来又做过工匠，他渐渐的开始长大，尽管他是农民，但不妨碍他有一颗上进求智慧的心，而且爱思考，勤于动手，又爱学习，一副侠义心肠，深得四邻的拥戴和支持。
他开始思考自己的家族为何衰败到这种地步？他觉得他和普天之下的劳动者们辛辛苦苦的劳作，可是到头来真正得到的却屈指可数，是谁剥夺了他们的劳动成果？带着这所有的迷惑，他开始了自己的求学之路，他不知道的是，他将开启一个特殊的时代，而且千百年来，中国只此一人尔。
他去了鲁国，学习儒学。如果儒家知道后来，打死也一定不会收他做弟子，他们说他是儒学的叛徒。因为，他一生都在和儒家做对，而且活到老骂到老，但是人家不是泼妇骂街，而是骂出了半壁江山，非儒即墨，而成一代之显学。中国最伟大的宗教家，非他莫属。他就是墨家巨子，墨子，独创墨学，叱咤春秋战国风云历史。
那墨子之前整个中国的大势如此呢？
这要追溯到武王伐纣，武王灭掉了商朝，周朝建立。可是周的统治者们也害怕自己的统治被他人取代，于是便四处寻求依据，武王伐纣的依据。周公找到了，制定了天下诸侯必须要遵守的周礼。周天子是天下共主，他是上天的儿子，派到人间执行天的命令统治万民，纣王便是因为逆天而行，所以才被取代的。国家的政治结构呈大树状，周天子是树干，大夫，诸侯是树枝，而诸侯也有自己的大夫。爵位分为公侯伯子男五等，嫡长子继承，层层分封。经济制度是被称为井田制，土地作为最基本的生产资料划给了诸侯，臣民。军事制度上分封天下诸侯数百，诸侯有尊周王室攘除夷狄的义务。
周礼最大的作用在于正名，所谓名正言顺。诸侯便不能享有天子的礼遇，否则乱了礼也就没了名分。而春秋战国，本来就是一场没有名分的人都想争做有名分，而只有秦国人想成为制定名分的人，从新确定什么是名。
厉王导致的京都暴乱，幽王视国礼为儿戏，终于导致西周亡于戎狄之手。平王东迁之后，周室日渐衰微，没有能力管理诸侯之事，诸侯开始互相征伐，小规模的兼并战争逐渐越大越大，技术革新，武器杀伤力加强，攻伐战术也得到发展，于是战争使得人们所付出的代价是惨重的。
历经齐桓公尊王攘夷，晋文公制霸中原，楚庄王问鼎中原，吴王阖闾纵横江淮，越王勾践东南称雄之后。三家分晋，田氏代齐，新的政治军事格局形成，七大势力集团开始逐鹿中原。
从郑国子产铸刑书开始，礼渐渐公开，不再是陌生而神秘的了。所以孔子大骂子产的行为导致礼乐崩坏更加严重，自古礼乐由天子出的，到诸侯出，再到大夫出，这简直就是一种僭越。名不正言不顺的事情，都敢做吗？大约春秋中后期，老子出现，道家始，不久，孔子出现，儒家兴。一个时代开始了。
孔子站在没落的贵族立场上，主张恢复周礼，正名的目的是建立名分，各依名分行事，君主要有君主的样子，臣子要有臣子的责任，不可以僭越君的礼仪。他的政治思想，哲学思想，伦理思想，教育思想都是建立在维护原来的统治秩序之上，是复古的。
道家反对儒家，认为儒家是虚伪的，因为有了制度，所以才会有约束，而人总是大自然的一部分，是向往自由的，所以他们起初反对制度的目的是为了自由，后来，就变成了取得自己的自由去限制别人的自由。道家主张无为，便是取缔那些条条框框，没有了制度的限制，也就失去了反对的必要。
总的来说，道家和儒家其实之前便是有一定的意识基础，而墨家则几乎完全自创，它从反对儒家开始，创立了完整的思想体系和独具一格的文化成果。
由于史籍原因，我们不能确定墨子的确切活动时期以及他的出生，在这篇文章里，我采用的是通说，而在具体的描述上，我把自己的个人写作习惯和风格融入了其中。所以，这不是完全意义的历史，而是完全原创的讲史风格。
那时候大概孔子刚死不久，鲁国既是周公的封地，也是儒家声音最响的地方，儒家的门徒更是遍及各诸侯国，墨子慕名而来到这里求学，集中精神开始研究儒家思想。可是，一切都不是他想的那样，儒家思想不合他的胃口，非常不合，甚至于，儒家的所有他都反对。于是，他毅然离开了儒家，开始了流浪之路，也开始了他聚众讲学的经历。
他的墨家代表了社会底层的劳动者们，他为他们说话，赞扬劳动的光荣，于是天下穷苦人莫不追随于他。墨子创立了宗教式的墨家，领袖称为巨子，他们有组织，有信仰，有纪律，有经济基础，墨家的成员称为墨者，入门必须缴纳费用。很像今天的党派，必须有会费，他们规定，杀人者死，本来杀人的权力是应该在政府手中，但是他们的组织却是有自己的私法。
墨子一生长寿，他死的时候已经进入战国了，而当时的墨家，门徒广布，纪律严明，俨然成为一个没有国土的国家，而巨子近似于没有国土的君主一样。就连秦孝公也不得不感叹，墨家巨子是无冕之王。
墨子作为墨家第一位巨子，其成就是非凡的，居功至伟，在同时代的诸子中，无人能及，即便是老，孔在世，也要退避三舍。墨子的才华无人能及；墨子的修为，人类上下数千年历经多少人，恐怕能及者，绝对不会超过三个人；而墨子及墨门对我华夏族的文化贡献亦是熠熠生辉，永恒不灭。
儒家主张仁者爱人，墨子站出来鄙视儒家，他认为儒家的仁爱是虚伪的，有条件的，他和距离有关系，越近则越爱，如果太远，陌生人，那就没有爱的必要了。墨子很愤慨，于是提出了兼相爱，既是主张人人平等，无差别的人类之爱，无论男女老少，无论亲疏远近，无论贫穷富贵。
儒家主张礼，行厚葬制度，严格遵循礼节。墨子坚决反对这种劳民伤财的行为，一个贵族死亡所用的葬礼耗费，都是用平民的血汗来浪费，贵族们只顾及自己的享乐，自己的面子，从不想半丝半缕来之不易，他们的欢乐是建立在剥削劳动群众的身家性命之上的。
儒家主张乐，教育的科目就有乐。墨子反对，认为那是虚伪的儒生们寻欢作乐的借口，无非是为了满足他们的声色之欲罢了。
儒家提出的义利观是摈弃利而扬义的。墨家则不然，他们认为，义者，利也，交相利。主张用天下的利来遏制天下的害，以此扬正义，所以他的利和以是相通的，也是相和的，它不矛盾。比如儒家还是抑商的，但是墨家不以为然，商人的商事活动，本来就是一种正常的经济行为，可以取得财富，有利益可得，为什么要去阻止呢？
儒家反对鬼神却坚持要去祭祀，要厚葬，他们的目的在于铭记祖先的圣德，然后教导子孙祭祀祖先以传承宗法这种东西。墨家觉得这也是面子工程，他们相信有鬼，却反对祭祀，厚葬。他们反对儒家的天命观，什么生死有命富贵在天全是糊弄人的，自己的命运只有自己才能主宰，才能改变，任何其它的一切力量都是愚人的政策，只有自己才可以拯救自己。
所有的这些不和莫过于正名之争，谁的名才是正确的，才应该是被社会奉为名。这既是儒墨两家的矛盾之处，也是诸子百家争论的关键落脚点。墨子觉得儒家一派胡言，他们的中庸之道，他们的糊涂之道把人们弄晕了，关于何者为室，儒生们的回答是室就是室，等于没有回答，还卖了一个关子，而墨家则觉得必须把室的特征说出来，这个特征是区别于室与其他万事万物的关键所在。于是他提出了概念和内容，也即名实的争论主张先有实后有名，而儒家刚好相反。
墨子觉得作为一个优秀的人不仅要有超凡的能力，而更应该有实在的口才，辩论之道，于是墨辩应运而生，后期的墨辩们将墨家逻辑学发挥到极致，成为世界三大逻辑学之一，影响深远。只有能善于表达自己的思想，并能说服人才是一个真正的思想者。
名实的所在在实，意即内容。墨子及墨者都是切实的实践家，他们所有认知的来源几乎都来源于实践，劳动，因为这些才是最可靠的，也是最为实际的，真理的标准也唯有实践可以证明。不要像儒家一样空谈误国，要只有实干才能兴邦。
墨子是真正的大科学家，他不仅在哲学上成绩斐然，在天文学，物理学，光学等等的成就都冠绝天下。在工程方面也很有造诣，特别是军事防御上，这来源于他的非攻思想，即是反对一切不正义的战争，所以他的积极防御思想和策略在军事史上占有重要的一席。
墨子是中国最为伟大的宗教家，他自己本身就是劳动者，深深体会到下层人民生活的不幸，那个时代，按礼的说法他属于贱民，所以他一生在为下层民众争名。他是真正的苦行者，也是第一位大侠，没有自己的存在，只有他人，真正的宁愿天下人负我，自己不负天下人的兼爱思想。他不是停留在表面，而是切实的去做了，墨者以劳动为荣，崇尚节俭，不穿华丽的衣服，没有像样的鞋子，而是短褐草鞋，和大众一起劳动，万民平等，何来的差别，何来的等级。
所以，墨子无愧于中国三大圣人之一的荣誉，我知道他不需要这些虚名，这只不过是后代敬慕先人的一种方式而已。
墨子死后，墨家分为两大块，一部分是继续学术研究的墨家，他们将在逻辑学和科学方面的研究推向纵深；另一部分则被称为墨侠，以身体力行践行着自己的信仰，为信仰赴汤蹈火在所不惜，孟胜殉城便是最好的例子。
遗憾的是汉朝之后就没了墨家的踪迹，而墨子确实是做到了空前绝后，他的修为即便有千百人有此信仰，但真正做到的，愿意为信仰而受戒的，除了耶稣，释迦牟尼，天下恐怕再无人了。所以，后来中国有儒释道，却没有墨，希望我们国人能记住墨子的无私，墨家的成就，墨者的舍身取义，墨侠的匡扶正义。不要忘了，千年之前，墨家的存在。
秦国的历史，大约可以追溯到西周中期的时候，当时西周国都在关中，而北方的犬戎经常来袭，秦人保护了周室，所以后来被列为诸侯，成为西方诸侯之首。春秋时，秦穆公曾一度称霸，而崤山之败后，秦军再无力东进中原争霸了，直到秦献公少梁一战，虽胜，却惨胜，耗尽了秦国最后的一丝力气，秦国由此陷入困境。
然而，孝公的出现改变了这一切，商君二十余年的变法成就让弱秦瞬间变为强秦，亲人君臣上下一心，卧薪尝胆，终于迎来了全新的局面。但是，山东诸国还是无视秦国的存在和强大，他们只想做霸主，根本没有长远的打算，而秦国的目标是四海一。
商君东出河西，拉开了秦军东进的序幕。惠文王更是首次取得王的称号，将改革进行到底，取得巴蜀之地，巩固后方，并且得到了数倍于自己国土的纵深之地，进退自如，为秦国统一奠定了坚实的物质基础。武王，昭襄王时期，继续以武力威胁东方六国，实施远交近攻战略，离间六国感情，慢慢蚕食六国的国土。
直到秦王嬴政继位，终于圆了秦代列祖列宗的梦，一百四十余年的改革，奋斗，终于到了胜利的一天，第一次完整的统一了中国，实行了中央集权，君主专制的封建统治，成为始皇帝。
没有那个朝代有秦人的恒心与毅力，一百多年的改革，以法治国，这在东方六国是绝对做不到的，商鞅死了，但他的改革没有停止，而是一路推进，直到秦朝灭亡。
很多人总是抨击秦朝的暴戾统治，殊不知秦人的性情和心志都是非常坚定的。《秦风，无衣》便是他们为保家卫国而唱出来的爱国情怀，在那个多灾多难的年代里，没有什么是拿起手中的兵器更难捍卫自己的尊严，保卫自己的家国更为实在的。华夏族已经历经五百余年的战乱了，一切总该是要结束的，东方六国沉醉在声色犬马之中享受，他们的国君都没有秦君的雄才大略，国家也没有实力来完成统一。所以，秦人的奋进精神得到了上天的垂青，也得到历史的许可，终于被选中成为统一中国的国家。秦国不负众望，完成了统一华夏族，并将统治范围扩大的历史重任。
历史的无奈在于你无法找到所谓的规律，我个人觉得历史无规律可循，我无法用马克思的一句历史的必然来解释历史。秦朝统一中国不到二十年便亡国，这其中的原因耐人寻味，也不是随便说得清楚的，除了历史学家们总结出的原因之外，我个人的理由有两点：
第一，法治固求平等，然秦人有一百多年的法治史，在改革初期阻力不断，但那时秦国本身很小，而官方能很及时的做出应对措施，当法治深入人心之后人们便不会随意的去触犯律法了。而六国不一样，他们没有法治的历史，从来不曾受到过如此拘束，藐视法律自然会受到惩戒，秦人也好，六国遗民也罢都是平等的，法无差别。可是六国人心理承受能力还是较差，所以他们就逃跑入山林为匪为盗，后来成了暴民。看过《史记，陈涉世家》的都可以窥见，陈涉绝不简单，他不只是普普通通的平民百姓，他的那些谋略，对于太平盛世而言，简直就是狼子野心，可是他偏是有鸿鹄之志的人，王侯将相宁有种乎?一将功成万骨枯。
第二，君臣上下一心一起玩暴力。商君改革时，说他的制度只要君臣之中有一方坚持就能走下去，而当两方都玩的时候，他也无能为力，而所有的破绽也就出来了。赵高和胡亥都想玩，赵高的权力位极人臣，我不知道他追求的是什么，难道还想千秋万世吗？权力的争夺不是你死就是我活，公子被杀，蒙恬被杀，李斯的让步致使身受车裂之刑，以至于，可以抑制反动势力的力量非死即降，而新生的力量还来不及反击之时，戍卒叫，函谷举，楚人一把火，烧了春秋梦。
哀哉！秦人之败，实亡于己手矣，岂怨他人乎？