子曰：邦有道，危言危行；邦无道，危行言孙。
孔子说：国家政治清明，正直说话，正直的做人；国家政治混乱，正直的做人，说话要谦逊。
不论处在什么样的环境下面，都要正直做人，在政治不清明的时候就要谨慎的说话，以免给自己带来麻烦。当说话正直会带来危险的时候要谨慎讲话，保护好自己不受到伤害。
孔子在当时的政坛是一个独特的存在，他的思想和他们的思想格格不入，孔子多次批评当政者，但是孔子并没有为此而受到****，危及自己的生命。孔子有几次遇险，在宋国的匡邑，被当地的士兵和百姓围住五天；因为得罪了小人司马桓魋，孔子被迫化装出逃；在卫国蒲地，蒲人曾经扣留了孔子；在郑国，孔子与弟子们走散，一个人站在东城门下，被人辱骂像条丧家狗。其中最严重的一次是在陈地，楚国派人聘请孔子，陈、蔡两个国家的大夫害怕孔子被楚国重用，不分日夜围困孔子和他的学生，断绝粮草。他们认为如果孔子在楚国被重用，那么陈蔡两国掌权的大夫们就危险了，最好的办法是让孔子到不了楚国。每一次危险孔子都能化险为夷，靠的就是孔子的邦无道，危行言逊的思想。
三国时期的孔融是历史名人，孔融三岁让梨的故事人人皆知，孔融是孔子的直系后代。孔融喜欢标新立异，不穿官服，不戴头巾，便装出行，他认为孝道也是不足守的，甚至说：“父之于子，当有何亲？论其本意，实为情欲发耳。子之于母，亦复奚为？譬如物寄瓶中，出则离矣。”汉代提倡“以孝治天下”，孔融的言论就是放在现在也是不合适的。
董卓操纵朝廷时，孔融就经常和董卓闹矛盾，由虎贲中郎将左迁为议郎，在许昌孔融常常攻击嘲讽曹操。建安九年，曹操攻下邺城，其子曹丕纳袁绍儿媳甄氏为妻，孔融知道后写信给曹操说：“武王伐纣，以妲己赐周公。”曹操问此事出何经典，孔融回答道：“以今度之，想当然耳。”由于军粮短缺，曹操下令禁酒，孔融反对。有人告密孔融“欲谋不轨”，曾与祢衡有放荡言论，罪状就是孔融以前发表的关于父母子女关系的那段言论，曹操以此为借口把孔融杀了。
人说话要看清形势，不能自我标榜正直而乱说话，因为不合时宜的言论给自己和亲人造成伤害。孔子说过：未见颜色而言谓之瞽。没有看别人的脸色而乱说话就是眼瞎了。不清楚所处的环境乱说话把性命都丢了，不是连瞎子都不如吗？
明朝的方孝孺不仅葬送自己的生命，还成为了历史上唯一被灭十族的人。明太祖朱元璋死后，皇太孙朱允炆继位为明惠帝，惠帝听从兵部尚书的削藩建议，触动了番王的利益，北平的燕王朱棣以清君侧为名，发动靖难，挥军南下。惠帝也派兵北伐，讨伐燕王的诏书、檄文都出自方孝孺之手。燕军攻破京师后，文武百官多归顺燕王，方孝孺拒不归顺，被捕下狱。
朱棣想用方孝孺的威信来收揽人心，希望由他撰写新皇帝即位的诏书，朱棣派人押解方孝孺上殿，强迫他写诏书。方孝孺却大书：燕贼篡位，朱棣见他宁死不屈，威胁他说：你不怕被诛九族吗？方孝孺说：即使诛我十族又怎样？朱棣怒不可遏，搜捕方孝孺的亲属，还包括他的门生和朋友（即第十族），在方孝孺面前一一杀害，被杀者共达八百七十三人，方孝孺被腰斩于南京聚宝门外。方孝孺为了虚无的名声，牺牲了亲戚和学生近千人的生命。
儒家的没落和迂腐思想进入儒家有关系，迂腐的儒家思想不能解决中国的问题，近代西方文化大行其道和儒家的思想没落有直接关系。许多人为了救国而去西方留学，学习西方的文化，不是西方的文化更先进，而是儒家的思想腐朽了，已经远远的脱离了孔子思想。
南宫适问于孔子曰：“羿善射，奡荡舟，俱不得其死然。禹稷躬稼而有天下。”夫子不答，南宫适出，子曰：“君子哉若人!尚德哉若人!”
南宫适问孔子：“羿善于射箭，奡善于水战，最后都不得好死。禹和稷都亲自种植庄稼，却得到了天下。”孔子没有回答，南宫适出去后，孔子说：“这个人真是个君子呀!这个人真尊崇道德呀.”
孔子的弟子那么多，得到孔子如此高评价的不多。孔子赞扬最多的学生颜回，孔子只是赞扬颜回是好学生、贤人，没有得到君子的赞誉。南宫适问孔子了一个问题，孔子就称赞他是君子，看来南宫适问的这个问题很重要。
羿擅长射箭，是夏代有穷国君主，曾趁夏朝式微，占据夏朝国土，后由于沉迷打猎，被臣子寒浞所杀。奡（ao四声）以力大著称，被夏少康所杀。禹是夏后氏部落首领，因治水有功，舜禅让而得天下，儿子启，建立夏朝。稷是周人的始祖，尧舜时的农官，善于耕种。
孔子的思想是仁义，仁义是用来治国，这也是孔子的养生思想。国家的强大不是军事力量的强大，更重要的是要施行仁政；一个人不能以为盖世武功就可以横行天下，更重要的是注重仁，没有仁就不能保全自己的生命。对于一个普通人来讲，他不注重仁可能还没有生命危险，但是对于一个能力超群的人来说，如果不注重仁，那就是致命的危害。
如果一个大国家不施行仁政，那也是有致命的危险。中国历史上有两个朝代的军事实力最强大，一个是秦朝，一个是元朝，他们打败了所有的对手，国土面积都很大。有人把秦朝的灭亡归罪于宦官赵高，这其实是不正确的，其他朝代也有宦官干政，也没有象秦朝一样短命。这两个朝代的寿命都不到一百年，他们都是忽视了对老百姓施行仁政，秦始皇焚书坑儒，抛弃了儒家思想，强大的帝国转眼间就灭亡了。现在的美国和历史上的秦国有很大的相似之处，强大的没有对手，看谁不顺眼就收拾谁，其他国家是敢怒不敢言，这样的情形也不可能保持长久。
南宫适能提出这样深刻的问题，说明他深入的考虑过这个问题，他也已经得到了答案，孔子赞同他的说法，是否回答已经不重要。
子曰：古之学者为己，今之学者为人。
孔子说：古人学习的目的是为了修炼自己的仁德，来充实自己；现在的人学习的目的是为了让别人知道，向别人炫耀。
学习的目的是什么？不同的人有不同的答案。孔子认为学习的目的是为了修养自己的道德，让自己得到养生，大多的儒生刻苦的学习，是为了能金榜题名。清代小说家吴敬梓写的《范进中举》中的范进是科举制度的受害者，也应该说幸运儿，他毕竟还是中举了，更多的是比范进更悲惨的儒生，既没有在科举考试中取得成绩，还在艰苦的学习中丢掉了健康。
范进的生活就是不断地考试和准备考试，到五十四岁才中了个秀才，中了秀才就有了考举人的资格，并未从根本上改变范进的社会地位。范进为去省城参加乡试向老丈人胡屠户借盘缠，反遭辱骂，他不甘心，瞒着丈人前往应试。发榜之日，家里已经断炊，范进只好到集上去卖鸡。
范进见到自己中举的喜报，痰迷心窍，昏倒在地，救醒后又发起疯来，拍着笑着，不顾一切地到处跑。幸亏一位送喜报的人见多识广，可能是经常遇到这样的情景，找来平时范进最害怕的胡屠户，狠狠地打了范进一个嘴巴，范进这才清醒过来，范进在发疯过程中始终只说着一句话：“我中了!”这个故事生动的揭示了科举制度对读书人身心健康的摧残。
十年寒窗苦是大家对上学的认识，大多数人认为读书是一件痛苦的事情。读书人是社会上的特殊群体，读书就是为了当官，没有做官的儒生就成了尴尬的角色。有句俗话说：百无一用是书生，手无缚鸡之力成了儒生的标签。
现在教育以高考为指挥棒，学生十年寒窗为了高考，牺牲了健康和快乐。学生的身体素质和学习好坏成反比，学习越好身体越差，高校培养出来的学生在社会上没有什么实际用处，也没有一个健康的身体。
全社会对教育都不满意，学生对教育不满意，家长对教育不满意，老师对教育也不满意，根本原因没有理解孔子追求的学习目的。读书不仅可以增加知识、滋润灵魂，还可以让人获得快乐。但是这些都是建立在自觉学习的基础之上的，而不是被动的学习。
美国芝加哥拉什大学对700多名平均年龄在80岁的老人，进行了连续5年的测试，结果显示：经常读书看报、经常用脑的老人，老年痴呆症的发生率比常人要低。心为人之君，养生贵在养心，养心贵在心静，读书可以让人心静。读书如与一位知己在促膝谈心，令人心情愉悦。
子曰：莫我知也夫！子贡曰：何为其莫知子也？子曰：不怨天，不尤人，下学而上达，知我者其天乎？
孔子说：没有人了解我啊！子贡说：为什么说没有人了解您呢？孔子说：不怨恨上天，不责怪别人，把自己当做小学生不断向别人学习，希望能达到真正的道，了解我的只有老天吧？
孔子始终没有停止学习，孔子向不同的人学习，不分身份的高低贵贱。不怨恨环境，也不责怪别人，孔子为什么把不抱怨看的如此重要？还自我评价是一个不抱怨的人。孔子是人类历史上顶级的智者，孔子追求的是养生。养生最重要的是快乐，不抱怨才能更加快乐，所以孔子把不抱怨看的特别重要。
子曰：贤者辟世，其次辟地，其次辟色，其次辟言。子曰：作者七人矣。
孔子说：贤者以避开乱世为上策，其次是避开乱地，再其次是避开傲色，再其次是避开恶言。孔子又说：能做到这样的已经有七个人了。
孔子是积极入世，用仁德的人带动社会的转变，让更多的人成为有高尚品德的人。孔子有教无类的传授弟子，让更多的人了解儒家的思想，提高社会的整体道德水平。
孔子把仁德修炼分了几个层次，每个人都可以根据自己的实际情况来实施，不一定必须脱离社会到没有人的地方去修炼养生。如果条件不允许可以避开混乱的现实社会，就找一个安静的地方居住；如果这样也做不到，可以避开那些神色傲慢的人；如果这些也做不到，可以避开那些说话不讲礼的人。这样做的目的还是为了让自己心情更加愉快，更加安静。
只要想追求仁德、追求养生，不论身在什么样的环境中，都能找到修炼的方法。
子曰：上好礼，则民易使也。
孔子说：居于领导地位的人喜好礼，那么老百姓就容易管理了。
礼是培养仁德的重要方法，礼也是治理好国家的重要手段。仁德修炼是为了养生，治理国家的目的也是为了政权能更持久。把这两个看似联系不大的事情放在一起，实在是古人的大智慧。
大家都愿意和彬彬有礼的人打交道，和有礼貌的人交往让人心情愉悦。在注重礼的领导下工作心情舒畅，大家自然愿意接受这样的领导。
有个著名的成语：千里送鹅毛礼轻情意重，说的是回纥国使者缅伯高带了一批珍奇异宝去拜见唐王李世民，在这批贡物中，最珍贵的要数一只罕见的珍禽——白天鹅，路过沔阳河边，白天鹅一扇翅膀飞上了天!缅伯高捧着几根雪白的鹅毛发呆，思前想后，决定继续东行，他小心翼翼地把鹅毛包好，又题了一首诗：“天鹅贡唐朝，山重路更遥，沔阳河失宝，回纥情难抛，上奉唐天子，请罪缅伯高，物轻人意重，千里送鹅毛!”
缅伯高带着珠宝和鹅毛到了长安，唐太宗看了那首诗，又听了缅伯高的诉说，非但没有怪罪他，反而夸奖不辱使命，重重地赏赐了他，成了一段历史佳话，唐朝能有贞观盛世和李世民的宽宏大量有很大关系。
《资治通鉴》记载了一个非常感人的故事，贞观六年年末（公元632年），唐太宗李世民亲自审查复核案件。当太宗看到有30多个死囚时，觉得很是可怜，就下了一道圣旨：把他们一律放回家，与家人团聚，一年之后的秋天回京问斩。接着太宗又下了一道命令：把全国的死囚都放回去，来年都到京城，一起问斩。
贞观七年（公元633年），被放回去的全国390个死囚，没有人带领，也没有人监督，都按时从全国各地返回长安，没有一个逃跑或隐藏的，最后太宗将这些死囚全都赦免了。由李世民开创的贞观之治成为后人难以逾越的盛世，和李世民注重礼有很大关系。
注重礼是为了让老百姓更快乐，快乐让人更容易接受管理。领导注重礼，下面的人就会都愉快的接受领导。统治者注意礼，老百姓就会愉快的接受国家的法令。
子路问君子。子曰：修己以敬。曰：如斯而已乎？曰：修己以安人。曰：如斯而已乎？曰：修己以安百姓。修己以安百姓，尧舜其犹病诸！
子路问什么是君子。孔子说：修炼自己并且谨慎从事。又问：这样就够了吗？孔子说：修炼自己而且安抚别人。又问：这样就够了吗？孔子说：修炼自己安抚老百姓。修炼自己而安抚老百姓，连尧舜都为此犯难啊！
君子要首先修炼好自己的仁德，让自己养生。如果君子能进一步带动更多的人修养仁德，那他就成为像尧舜那样的圣人。尧舜也列在君子的里面，做君子的最高境界就是做到像尧舜那样的人：修炼自己养生，然后带动他人养生。
尧让人举荐德才兼备的贤者，使族人能紧密团结，做到“九族既睦”；考察百官的政绩，奖善罚恶，使政务井然有序；注意协调各个邦族间的关系，老百姓和睦相处，政治清明。
尧命人根据日月星辰的运行情况制定历法，然后颁布天下，使农业生产有所依循，叫“敬授民时”。他派人住在东方海滨叫旸谷的地方，观察日出的情况，以昼夜平分的那天作为春分；派人住在叫明都的地方，观察太阳由北向南移动的情况，以白昼时间最长的那天为夏至；派人住在西方叫昧谷的地方，观察日落的情况，以昼夜平分的那天作为秋分；派人住在北方叫幽都的地方，观察太阳由南向北移动的情况，以白昼最短的那天作为冬至。24节气就这样逐步形成了，至今对指导人们生活生产仍然很重要。
24节气对指导养生也有重要的作用。《黄帝内经》的理论，入与自然界是“天人相应”、“形神合一”的整体，人类脏腑功能的活动、气血的运行、机体的变化、疾病的发生等与一年四季的气候变化都有着密切的联系。人们对季节的划分就显得特别重要，二十四节气精确的划分了季节，相比较农历更精确，二十四节气和现在通用的公历相一致。
舜帝的父亲瞽叟双目失明冥顽不化，后母愚蠢而有失忠厚，弟弟象十分狂傲。舜对待他们仍然十分恭顺，待父母孝敬，待弟弟慈爱。舜二十岁时，已经因为孝顺而闻名于世，舜的孝感天动地，是孝的典范。
尧询问是否有可用的人才，四方诸侯都推荐舜，当时舜三十岁时，尧把两个女儿嫁给他，来观察他如何治家，又派九个儿子与他相处，观察他处事的能力。舜言行谨慎，尧的两个女儿也不敢因为出身高贵，而对舜的亲人态度傲慢。
舜在历山耕种，历山的民众在划分田界时，都懂得互相谦让。在雷泽捕鱼时，雷泽一带的人都把房屋让给别人居住。在河边制作陶器时，河边出产的陶器没有粗制滥造的。舜住过一年的地方，便形成了村落，住过两年的地方，便形成了城邑，住过三年的地方，便形成了大都市。
舜的父亲在后母的鼓动下要杀舜，让舜爬上粮仓涂抹顶部，自己却放火烧粮仓，舜就用两个斗笠护住身体跳下粮仓逃走。瞽叟又让舜去凿井，舜挖到井的深处，瞽叟同象便一起往井下填土，将井填实，舜却从旁边隐蔽的通道逃了出来。父亲和后母想杀他时，总难以得逞；有事找他时，却常常在身边。
舜五十岁代理天子政务，六十一岁时接替尧登上帝位，车上竖着天子的旗帜，去朝见父亲，态度十分恭敬，保持着做儿子的规矩。舜帝在位三十九年，活了一百一十岁。
尧舜这样有修养的人一个才可以称为君子，但是尧舜仍然会感到自己的修养不足，仍然不断的培养自己的仁德，应该更加努力去培养自己的仁德。
原壤夷俟。子曰：“幼而不孙弟，长而无述焉，老而不死，是为贼。”以杖叩其胫。
原壤伸开两腿坐在地上等侯孔子来。孔子看到说：你年少时不谦逊也不友爱，长大了没有什么值得传述的贡献，现在这么老了还不死，真是伤害了做人的道理。说完，用拐杖敲他的小腿。
孔子注重礼，对自己的学生说话都很讲究方式方法，不会让对方难看，对其他人就更注重礼了。孔子说的这段话却很难听，并且孔子还动手打了原壤，原壤是一个普通人，是孔子的发小，因为和孔子有交往在《论语》上留下名字。孔子对学生严格要求还可以理解，对一个没有文化的普通人又打又骂是不是太苛刻了。
如果能做到孔子说的：小时候照顾、教育好弟弟妹妹，长大以后还有让人称赞的品德，那至少也应该是贤人了。孔子那么多学生能成为贤人的也没有几个，按照这样高的标准来要求一个没有文化的普通人，是不是有点过分。孔子对人很宽容，为什么对原壤不宽容，这不好理解。
原壤夷矣，这句话很重要，这是孔子生气的原因。孔子生活的时代还没有椅子，人们都是席地而坐。原壤坐的时候把腿叉开，在现在人来看可能也没有什么不妥，只是一个人的习惯，孔子有必要发那么大的火吗，还用棍子敲原壤的腿。这是《论语》记载的孔子唯一一次动手打人，一定是有特殊的原因。
中间几句话也可以理解为孔子和原壤这个老相识打招呼说的闲话，孔子在拿原壤开涮，用现在通俗的话可以这样翻译：你小时时候没有招顾好你的弟弟妹妹，长大以后干一些让人不能说好的事情，你这个老不死的东西。这段话重点是开头一句和最后一句，原壤叉着腿坐，孔子路过用拐杖敲了原壤的小腿一下，意思是这样坐不合乎礼，也不养生，把小腿收回去。
正确的坐姿对健康非常重要，不正确的坐姿会造成人体驼背、近视眼、偏头痛、脊椎病、颈椎病等。孔子那个时代跪坐是主流，盘腿坐还不流行，叉开腿坐那就是另类，是非主流。叉开腿坐在地上脊椎不能伸直，长时间会造成脊柱弯曲，产生脊椎病、颈椎病等疾病。
跪坐的起源时间不好断定，现在能明确的是《周礼》中已经把跪坐形成了礼固定下来，孔子也非常重视跪坐，还对没有跪坐的童年小伙伴不惜动手打人。
从医学的研究结果来看，跪坐有以下几个好处：1、减少驼背的发生。2、有助于身体气血通畅。3、能让膝骨性关节炎的发病率降低。4、对男性健康的好处更大。
只有从养生思维的角度去才能解释这段话才合理，孔子追求的是养生的生活方式，跪坐不仅仅是礼仪的需要，更是养生的需要。孔子用棍子敲的是原壤的小腿，是提示原壤坐姿不正确，让原壤把小腿收回去。孔子是在督促原壤改变不养生的坐姿习惯。
《礼记》还有一段记载孔子和原壤的文字：孔子之故人曰原壤，其母死，夫子助之沐椁。原壤登木曰：“久矣予之不托于音也。”歌曰：“狸首之斑然，执女手之卷然。”夫子为弗闻也者而过之。从者曰，“子未可以已乎？”夫子曰：“丘闻之，亲者毋失其为亲也，故者毋失其为故也。”
孔子的老相识有叫原壤的，他的母亲去世了，孔子帮他清洗棺木。原壤噔噔地敲击着棺木道：“我很久唱歌抒怀了。”唱道：“斑白的狸猫之首，牵着你柔软的手。”孔子装作没听见而走开。随从的人问：“先生不可以使他停止（唱）吗？”孔子道：“据我所知，未失去的亲人才是亲人，未失去的老相识才是老相识。”
这段话不好解释，孔子对原壤太好了，太放纵原壤了，甚至有人说原壤是孔子的私生子，只有这样才能解释孔子对他的宽容大度。原壤是孔子幼年的好朋友，孔子对他是说话随便了一些，但是这正反映了孔子的真实思想。通过这两件事的对比更加证明孔子追求的是养生，对原壤符合养生的行为孔子就支持，不符合养生的行为孔子就批评。
原壤的母亲死了，原壤唱歌和庄子在老婆死后唱歌是一样的，表现的是对生命的豁达，没有因为亲人的离去而痛苦，对自己健康的造成伤害，这个行为符合孔子的养生思想，所以孔子支持。原壤叉着腿坐不养生，不符合孔子的养生思想，所以孔子严厉的批评了原壤，甚至动手打他。
孔子是对事不对人，作对的就表扬，做错的就批评，没有那么狭隘，不然大家怎么尊称孔子是圣人呢？