身口意三业显功夫
我们的修行是否有所成就？那就要看我们的所作所为了。或者说，要看我们是如何折腾的了。
我们的所作所为表现在我们的身、口、意三业上，我们是不是能够所行皆是十善？我们是不是做到了三业（身、口、意）勤为佛事，四仪（行、住、坐、卧）皆是道场了？我们的胡作非为还有多少？是不是把胡作非为改成做礼敬诸佛、广修供养、请转（佛）法（之）轮、请佛住世、常随佛学等佛事了？我们的胡说八道还有多少？是不是把胡说八道改成称赞如来、忏悔业障等等佛事了？我们的胡思乱想还有多少？是不是把胡思乱想改成随喜功德、恒顺众生、普皆回向等等佛事了？换句话说就是净化我们的身、口、意，将他们由行恶净化为行善。去行普贤菩萨的十大愿王，使自己的觉悟慢慢达到究竟，直至成佛。
要了生脱死实现觉悟，必须心空荡荡的，一切不住。知道一切变化都是我们自己佛性的功能所显现，无所追求，无所取着，潇洒自在的，才是大成就，大自在，大神通。假使有所追逐，有所祈求，心里还是烦恼依旧，纵然五通齐发也不是成就。所以我们学佛是学个潇洒自在，在这个社会上一切随缘，尽己之能，为群众服务，能上能下，无所追求，无所取着。真正潇洒自在了，才是大乘佛教的真义，才算是成就。我们生时如果能做到一切境都不粘着，毫无爱嗔取舍之心，等到腊月三十到来，也自然不着境，而逍遥自在地无生死可了了。
这时候再来看看《入道安心要方便法门》说的：“初学坐禅时，于一静处，直观身心、四大五阴、眼耳鼻舌身意及贪嗔痴，若善若恶，若怨若亲，若凡若圣，及至一切诸法，应当观察：从本以来空寂，不生不灭，平等无二；从本以来无所有，究竟寂灭；从本以来清净解脱。不问昼夜，行住坐卧，常作此观，即知自身犹如水中月，如镜中像，如热时炎，如空谷响。若言是有，处处求之不可见；若言是无，了了恒在眼前。诸佛法身皆亦如是。即知自身从无量劫已来毕竟未曾生；从今已去，亦毕竟无人死。若能常作如是观者，即是真实忏悔。千劫万劫，极重恶业，即自消灭；唯除疑惑不能生信，此人不能悟入。若生信，依此行者，无不得入，无生正理。”我们就会发现自己好惨！忙了半天哪有什么生死要了！一切不过是自己的贪、嗔、痴带动身、口、意造业然后自作自受。明白了佛菩萨祖师的教诲后我们就会自由自在地守戒、就会一心不乱地入定、就会用自己的智慧随心所欲地大做佛事，真正做到三业勤为佛事，四仪皆是道场。
通过一段时间的修行，当你对佛教有所了解，这时你再去看《永嘉大师证道歌》或其它的经典、文集等书籍的时候就会发现，佛教真是太不可思议了。就会乐此不疲，也就是佛教里说的游戏神通自在了。
忏悔业障作功夫
忏悔业障是佛教所有修行法门的基础方式，不管是使用什么修行方式，都要先忏悔业障。只有把我们以前身心的业障消除了，我们才能够用某一法门用功，进行下一步的修行功夫。这是因为我们无始以来积累了太多的问题，这些问题在我们开始要修行的时候就会跑出来阻碍我们的修行。
打个比方来说，这就好比我们原来是黑社会的成员（我们习惯了做贪、嗔、痴的坏事）。现在我们想脱离黑社会（远离贪、嗔、痴），首先就要让大众对你有信心。如何能够让大众对你有信心呢？那就是向大众求忏悔！向大众发誓再不行恶法；向大众发誓改过修善；向大众发誓……
忏悔业障有理忏和事忏两种，这在我的早期日记《浅谈忏悔业障》里有很详细的解释，有兴趣的人可以去找来看看。我们要进行禅修，首先也要忏悔业障，而且对于忏悔业障有更高的要求。因为禅修是佛教修行法门中最严酷或者说是最殊胜的方法。所以，对于用禅修这一种修行方式的人要求最高。
因为禅修是直接要你开悟成佛，所谓“不立文字，教外别传，直指人心，见性成佛”。所以，如果没有一个好的基础（业障少），要想进行禅修是很困难的，或者说是根本不可能的。所以，禅宗寺院对于禅修人员要求都很严格，要有很深的佛教修行基础才让你进行禅修。当然，这里面包含了严格地忏悔业障。
这从古代一个出家人，从出家到进禅堂修行的过程就能看得出来。在古代，一般一个出家人要想出家，首先要在庄院里面做三五年事情。等到有了剃度的机会，然后再当三五年的沙弥，这才住进寺院。等到有机会受了大戒，再学三五年的戒律，一般同时做苦行（就是寺院最艰苦的工作），然后才进禅堂参禅用功。
通过这样长的时间，在广修供养的同时，忏悔自己的业障，慢慢清除自己的业障，积累自己的福德资粮。即使是在现代，我们出家人也是按照这个过程来做的。只是因为现在出家人比较少，佛事又比较多，所以，广修供养的时候会相对多些，而忏悔自己业障的时间就会相对少些。
在庄院里做事情的时候，大多数是以行者的身份出现。现在因为寺院没有这样的条件了，但是出家前，要先做将近一年的行者这个体制还是保持了下来。在当行者期间，师父一般会给他们授清净五戒。所谓的清净五戒和我们的一般的五戒要求差不多，只是更加严格一些。比如不杀生戒扩展到吃素；不邪淫戒扩展到断淫等等。
在这样比较严格的戒律要求下，在日常生活工作中，自然就会把自己比较粗的业障一点一点清除。这样他就能慢慢学会在新的环境下生存，过着和出家人一样的随缘消旧业，不再造新殃的生活。把自己的旧习惯慢慢地放弃掉，培养出与出家人类似的习惯。这样，旧的比较粗的业障一点一点消除，而新的业障则尽量少地产生，业障从而慢慢减少。
剃度成了沙弥之后，就要受沙弥十戒，要守沙弥律仪。这样就有了更高的要求，比较粗的旧业障自然会更快地消除，新的业障能够更多地得到抑制。同时，有了更多的机会亲近师父，开始慢慢参加一些佛事活动，学到一些消除旧的小业障的方法。
这样生活了几年，自然旧的业障会越来越多地被消除，显现出来的是业障越来越少。得到了受戒的机会以后，就开始学大戒、守大戒、发大心。这样，旧的业障基本消除（受比丘戒的戒堂也叫忏悔堂，受戒的过程就是作大忏悔），新的业障基本断除（严格按照毗尼日用生活）。
当然，要想一下子把业障完全清除是不可能，比丘从理论上认为是没有什么大业障的人了，要不然，他会在受戒登坛的时候出问题。但是一些小的业障还是会有的，一些自己感觉业障还很多的人开始行苦行，参与寺院里最艰苦的工作，进行强化的忏悔业障，绝大部分人参与到各种佛事供养和忏悔业障中去。
当然一切事情都有例外，这里只是说了绝大部分的人是如此。这样经过三五年的修行，日常生活中基本上看不到什么业障表现了。他们中的绝大部分人开始进堂，开始参禅打坐。现在我们出家人基本上也是这个过程，只是因为现在出家人少一些，这个过程在时间上缩短很多。
在这十几年的艰苦修行过程中，绝大部分时间和精力是做忏悔业障这件事情的。这在俗话里面叫“天将降大任于斯人也，必先劳其筋骨，饿其体肤，苦其心志”。这个道理很简单，因为人在十几年的过程中，会慢慢养成另外一种生活方式。这就是让进堂参禅打坐的人，慢慢放弃自己的坏习性，忏悔掉自己的业障。
即使是在古代，祖师们也是要经过这么严厉的修行之后，才能进入禅堂参禅打坐的。佛陀还说末法比丘病多。这个原因就是因为我们比丘旧的业障没有得到好好消除，新的业障也还没有得到更好的断除。在我们当代的比丘来说，我们的业障更重，自然生病的更多，业障频现，这都是与业障有关系的。
身体不好，业障频现，强行进堂参禅打坐，自然是事倍功半。再加上现代出家比丘太少，应付日常的佛事都有困难。他们进行忏悔自己旧业障的时间不足，而新的业障还在不断地涌现。所以，现在很多出家人没有进禅堂的机会，甚至见到禅堂就怕的也有。
即使是国内目前认为最好的寺院——云居山，禅堂里面也不是人满为患。在禅堂里面经历三冬四夏的人更是少之又少。这都是我们现代人业障大，心地没有清除干净的原因。
我这几年虽然运气很好，一上来就遇到了好的师父。在广修供养的同时忏悔业障的力度也很大。尤其是自己还给自己加码，在参与大众的忏悔之余，积极进行拜忏（所以，自己擅长拜忏）以及供养（比如现在写日记，就是法供养）活动。即使是这样，自己业障一样很大，在禅修中吃尽苦头，也走了很多的弯路，做了很多的无用功。这些苦头从用功方式的错误，一直到各种业障现前比比皆是。
比如最初的搞错话头用功方式，让自己走了很多的弯路；比如禅修中因为体力的不足，出现很多对身体的损伤；比如“南无消灾延寿药师佛”的声响干扰；比如各种亲情、友情等等妄想的折磨真的是数不胜数。光是克服腿疼就耗尽了自己的精力。
在家的人没有这个机会，就要靠自己在日常生活中严格持戒、广修供养和忏悔业障了。这种说法在我以前的日记《学佛应当先学戒》、《参禅先要明因果》、《忏悔铺平禅修路》、《供养禅修利益大》等等中有很多的描述与比喻。我们出家人业障尚且如此之大，不能顺利参禅用功，在家人更是困难重重。
这在现实生活中是常常就能看见的。比如很多功夫不错的居士业障很重（自然在之前的参禅用功中吃尽了苦头），表现在做功夫的时候很难深入；稍微有点成绩被人议论是非……更不要说绝大部分人连进禅堂的机会都有限，不得不走在生活中修行这样一条极其艰苦的道路。
所以，功夫比较好的人很难找到同参道友，进行深入的禅修。功夫差点的人，往往找不到好的指导老师，而且常常被神通、鬼神等等现象迷惑。最最困难的是，没有大量的时间和精力进行禅修。他们不得不把很大一部分时间和精力，用在自己和家人的生活需求上。
这样的结果自然是功夫难以深入。因为生活中的干扰太大，需求太多，根本无法安静下来禅修。所以，我总是建议他们知道了这个法门之后，学会禅修中专注的方式。然后在生活中努力形成专注的习惯，如果将来有机会就深入下去，即使没有机会，将来发愿往生阿弥陀佛极乐世界的时候也会容易一些。
因为在家人不管是在广修供养，还是忏悔业障上都显得资粮不足。所以，要深入下去会有更多的问题出现，而且这些问题绝大部分是很严重的。与其这样不如随顺世缘，应用好基本的专注这一法门，有机会就多多训练自己的专注力。不要贪功激进，避免不必要的麻烦。
同时，知道自己的不足之后，就在不足之处好好做功夫。在广修供养上面多做功夫，在忏悔业障上多做功夫，期望以后的禅修之路可以好走一些。虽然今生的机会好像渺茫，但是为我们以后的日子积累福德资粮，同样是功不唐捐的事情。更不要因此而断掉我们的累劫以来辛苦所成。
因为今天能达到这样的成就，是我们累劫以来付出了很大的代价换来的。我们不能把这种辛苦付之一炬。只要我们努力下去，不断地广修供养与忏悔业障，我们总有一天能够成就，能够最终成佛做祖。所以，我们要不停止地广修供养与忏悔业障下去，所谓虚空有尽，我此供养与忏悔无有穷尽。
如何忏悔业障
一、忏悔的意义：
我们不管是做什么佛法的修行，最初进入的时候，乃至任何一次修行活动的开始，首先都要忏悔业障。忏悔业障是一种很有效果而且是很有必要的修行方法。普贤菩萨有十大愿王：礼敬诸佛、称赞如来、广修供养、忏悔业障、随喜功德、请转（佛）法（之）轮、请佛住世、常随佛学、恒顺众生、普皆回向。忏悔业障是普贤菩萨十大愿王中的第四个，所以是修行的一个很重要的方式。
忏悔业障就是把自己的习气去掉，重新做人。也就是儒家所说的修身。打个比方来说，好比我们在不懂事的时候一直穿一件发臭很脏的衣服，现在父母师长教导我们懂事了，知道什么是臭什么是脏了，那我们要怎么办呢？很臭很脏的衣服不能丢掉只好把很臭很脏的衣服洗干净。从今以后身上总是干干净净的了，不再有很臭很脏的衣服了。
现实生活中的业障要比这个比喻来的复杂很多，我们常常说自己业障很重。我们先看看什么叫业？什么叫障？什么叫业障？这个东西搞清楚后，再搞清楚什么叫忏，什么叫悔，什么叫忏悔，把这六个问题解决了，这个法门我们就可以修了。祖师大德佛菩萨就是靠修这个法门得果的，我们也可以修。
二、什么是业障
什么叫“业”前面已做了详细介绍，现简而言之。
所谓的“业”就是造作，造作就是业，因此造作的范围就非常广大了。我们身体一举一动，身在造作叫身业；我们嘴巴一天到晚爱说话，这个说话是口业；心里面还有妄想，要有念头，常有烦恼，一天到晚它都不断，这个叫做意业。我们造业再多，归纳起来，总不外乎身、口、意三业这三大类的造作。这三大类一动，它就造作，造作里面有善、有恶、有无记。我们想一桩好事情，什么是好事情，利益众生的事情，这叫好事，这叫善业。我们想一个坏事情，什么叫坏事情呢？念念为自己，为自己就是恶业，就不是善业了，也许大家听到就很不高兴，为自己有什么不好呢？这个世间俗话常说：人不为己，天诛地灭，人为自己这是天经地义，应该的，佛为什么说这是恶业呢？因为那就是存在我执和法执，认为我是对的，我需要的等等。
现在了解一下什么是“障”。学佛的目标是要超越三界，是要成佛做祖、成菩萨。我们起心动念如果有我执就做不到，为什么做不到呢？因为有“我”这个障，障碍了超越三界，障碍了明心见性，障碍了成佛、成菩萨。为什么会障碍，我们大概都看过《金刚经》。《金刚经》里面讲得很清楚，若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相即非菩萨。这个我相就是着了相，念念都有我，你着我相，这就是我执。我执不破别说菩萨，阿罗汉果也得不到，佛法修学的成就，最低的果报阿罗汉，什么资格才证得阿罗汉呢？我执破了，法执破了，就证法身大士了，就明心见性证菩萨果位了，所以佛教给我们始终是破我执、法执这二种执著而已。四摄六度都也是在教我们怎么破我执和法执。我们起心动念都想自己，这是天天在增长我执，这怎么能出得了三界，所以你想想看这是善，还是恶呢？当然是恶，为什么说念念为众生是善呢？大家要知道，人起心动念都想别人，想一切大众，那个我啊，慢慢就忘掉，我执就破了，所以这是破我执最巧妙的方法，叫你一天到晚起心动念不想自己，起心动念想众生，把这个心量打开，所以念念想众生想别人，这是善。念念想自己那就是恶！这个恶业感招的恶果就叫业障，也叫做烦恼障，这个起心动念都是烦恼。
还有一种障叫所知障，就是我们认识事物本质有困难，做不到全面、客观地去认识事物而形成的障碍。