就是能看得见的有限的东西里面，也常常是看得不够真实的。比如，每秒钟二十四帧的图画，就让我们看起来以为是真实的动作了，所谓电影。何况每秒钟振动十的九次方以上的微粒了。这些微粒的排列密度的不同，不但是把我们的视觉给骗了，甚至是把我们身体的触觉也给骗了，使得我们对物质的感觉有硬的、软的、滑的等等多种分别。
试想一下，我们如果是生活在具有望远镜、显微镜、聚光镜、透视镜等等佛教所说的“天眼”情况下，我们所看到的一切会是什么样子的？我们耳朵的听觉、鼻子的嗅觉、舌头的味觉、身体的触觉，这四件对外界能够感触的器官也是一样，不但功能低劣，而且绝大部分是给了我们不真实的信息。
我们众生因为无始以来的贪、嗔、痴把自己迷惑了，使得我们失去了像佛一样的五眼（肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼）六通（一天眼通、二天耳通、三他心通、四宿命通、五神足通、六漏尽通）的对外感知的本事。它把我们本来也具有的，像佛一样的感知能力给迷惑掉了。
所以，我常常比喻，我们凡夫的这些感觉，就像躺在手术台上被打了麻醉针的病患，失去了平时能够感知疼痛的能力一样。我们被贪、嗔、痴这个麻醉品，把我们对外界感知的能力给麻醉了。而佛则是时时刻刻处于觉悟的状态，这就是我们凡夫众生与佛对外界感知能力上的区别。
但是，佛陀告诉我们，不要害怕，只要我们去掉这些贪、嗔、痴，我们就能够一点一点地恢复我们本来具有的，像佛一样的对外界的感知能力。通过使用这些能力去为大众服务，达到圆满的程度，我们凡夫也就成佛了。所以，佛教的理念是一切众生皆能成佛。
佛教“业”字科学说
从字典上我们可以查到“业”这个字有很多的意义，在网络上我们也可以查到。从佛教的角度来说，它还有下面这些意义：
古印度语称为羯摩（梵语Karma，巴利文Kamma），中文翻译为“业”。业有三种含义：一者，造作；二者，行动；三者，做事。在佛陀未出世之前的古印度，人们对业的解释为“做事情”。他们认为因为有欲，故有种种的欲向与欲望，我们的意念就有意志与方向，因为有欲向就会造业，有业故有果报。佛教用语中的“业”特别有“造作”之意。我们起心动念，对于外境与烦恼，起种种心去做种种行为。行为可分为身、口、意：即用身体去做，用口去讲或心里在想，这些都是行动，称为造作，也称为业。这样的一个造作过程，就会招来将来的果报，从果报来看它的原因，就有所谓业的因；从业的因到业的果报，就有所为的业力，即是说由业力与外缘配合形成果报，就是所谓的业力。具体分析如下：
1、业因：我们在造作时，所做的行为，以及所做的事，称为业因。然而真正的业因是烦恼，如果没有它，我们就不会造作，故烦恼才是造作（业）的真正之因。
2、业力：我们造作的行为会形成一股力量，将来使我们承受各种果报。比如说我们骂人一分钟，这一行为（业因）一分钟后就已消失，但他有力量存在着，到将来有因缘时，它就形成果报，此称为业力。业力本身没有控制者，没有主宰者，是行为本身形成的力量。比如说天下雨，大地自然被它淋湿，它有一股令草木旺盛的力量存在着；我们造作各种行为之后，自然会形成一股力量，将来我们就得要承受各种果报，此为自然界的现象。
3、业果：即是业报。我们过去造业，因缘成熟，就形成果报，称为业报。有了业因，就形成业力，但未必即有果报，因为业力形成果报，要依赖外在的因缘来引发。所谓因缘成熟，即是业力（一般人所说的业因）与众缘配合，而形成果报；如果没有众缘，就不可能形成果报。故经中常说：“若经千百劫，所作业不亡，因缘会聚时，果报还自受。”这是佛教中一个很著名的偈语，它的意思是：我们所做的行为（业因），形成了业力，它需要众缘来引发，才会形成果报。如果业因没有形成果报，它的势力可延续到千百劫之久，等到因缘会遇成熟时，我们必定还要承受那个果报。
再看一下业的分类：
1、以业的作用方式来分：
（1）身业：身体的行动是一种造作，故身体的行为就是身业。
（2）口业：用心驱使口讲话，是一种行为造作，故讲话是口业。
（3）意业：我们的思想，也是一种造作，故驱使心去思维事物，就是意业。身、口、意三业的真正造业的主因是意，也既是我们的心。故有身、口业，必然会有意业存在，有意业未必有身、口业。
2、以业的性质来分：
（1）善业：我们造作的一切行为、事情，将来会形成好的果报。
（2）恶业：我们造作的一切行为、事情，将来会形成恶的果报。
（3）无记业：我们造作的一切行为，它不是善的，也不是恶的。比如走路、挠痒，这其中无善亦无恶，那只是你身体痒，就很自然，很习惯地挠了一下，这就是无记业。有人说无记业没有果报，这是不正确的。大乘佛教认为，无记业是有果报的。比如说，在一起飞机意外失事的事件中，当时机师并没有生起杀害搭客之心，但是当一些搭客在命终时，可能生起嗔心，怪罪於机师，认为这是他的疏忽所致，将来那位机师就可能要受到果报。善恶是指我们的心起善或起恶心而言，但有时候并非完全如此。我们有时候会因为愚痴而起善心造恶业。比如说，有人病得很痛苦，你起善心杀了他，杀人是恶业，以后要受恶的果报，但你却以为帮他脱离苦海，解脱了。依佛教的因果业报来说，这只是使他要受的病苦，延迟到下一世罢了。所以善恶业有时候并不因为我们的心是善或恶，而是要以果报来决定才是最正确的！
3、以共业与不共业来分：
（1）共业：我们造一些业，互相影响，关系密切，大家一起受果报，称为共业。比如我们共用佛堂来听闻佛法，同住在一所屋檐下等，此皆是我们的共业。
（2）不共业：我们造一些业，只影响个人的身心，个人受报，称为不共业。每个人的身心都是不共业所形成的果报，比如我们内心的思维，别人是不能和我们共同享用的。
通常共业中有不共业，比如同是一个国家的人却有不同的家庭，每个人享用自己的家庭物资，享受自己的家庭生活，这就是共业中的不共业。
4、以定业与不定业来分：
（1）定业：有些业的“果报”与“受报的时间”都已肯定，称为定业。比如杀人，果报是将来坠入地狱，称为报定；如果坠入地狱的时间也肯定，称为定业。如果坠入地狱的时间不肯定，称为不定业。在佛经中说，杀父母亲的业是逆罪，死后下一世必定坠入地狱，称为定业。
（2）不定业：有一些业的“果报”与“受报的时间”都不肯定，称为不定业。经常听说拜佛忏悔消业障，如果我们有深入经藏的话，就知道佛陀有三不能，其中一项就是“定业佛不能转”比如杀父杀母，定业不能转，今生死后必定坠入地狱，任有你怎样拜佛忏悔，都无法改变它的果报。但是不定业就不同，可以通过拜佛忏悔、修行来改变它。所以有许多人想靠忏悔来把一切的业消灭掉，这是不可能的。有些定业没办法转，一定要受报。那佛陀不是很差劲，没有能力吗？那也不能这样说，佛在世时有一位波斯匿王，他杀父篡位，后来忏悔皈依佛教，在他死后，坠入地狱，但是很快就脱离地狱之苦，这是因为他遇到佛陀，皈依三宝，求佛忏悔等种种善根因缘，使他的定业有如此的改变，但“坠入地狱”的这一定业一定是要受的。
5、以引业与满业来分：
（1）引业：我们造了某些业，可引今生死后到六道中的某一道出世，称为引业。
（2）满业：我们投生到某一道，必须要有一些业报，使这一生的业报完满，称为满业。我们今世做人，就是过去世造了投生到人道中做人的引业，但每个人的果报都不一样，所以除了引业之外，还有其他的业，这种种业与引业配合起来，才圆满我们这个人生，这些业报，称为满业。又比如我们造很大的善业，可升天，享受天上的果报；如果造了很大的恶业，也可使我们坠落到地狱中受苦，这就是引业，但坠入地狱的每个众生的业报有不同，此为满业。业的分类很多，现在只讲这些，它们之间都有关系，比如身口意三业，有分善恶与无记，就是说身业有善恶与无记，口业有善恶与无记，意业有善恶与无记。身业有共与不共业；口业有共与不共业；意业有共与不共业，它们之间都有关系。
从经典角度来看“业”字：
佛教使用的“业”是梵文（karman羯摩）的意译，今译为“行为”（英译act，action，performance，business）。“造业”也就是实施一定的行为，指有情之行为。此“业”之思想，原是印度独特的思想，在印度人中相当普及，并以之为招致轮回转生之一种动力。佛教沿用此语，谓以此“业”为因，能招感苦乐染净之果，而得众生与器界之报。若于迷界而言，由烦恼起业，由业招感苦果，现出迷界之依正二报。佛教认为一切万法无不基于因果之法，不仅众生之种种苦乐果报，其依报——世界之净秽等，亦悉由业所感。
业之种别甚多，大别之，不出身业、语业、意业三种。此身语等业又可依表、无表之标准加以区分。能表示自心之善等以令他人知晓之业，称为表业；不能表示自心之业，称为无表业。依《俱舍论》卷十三所载，表业、无表业俱以色性为体，故身语二业各有之。意业非色，不能表示，故不称为表；无表故亦无无表。依此说，业总有五门，即身表业、语表业、身无表业、语无表业、意业。然若依《成实论》卷七所说，意业亦有无表。另外，《大乘法苑义林章》卷三（末）载，大乘亦有人谓意有表、无表二种。又，《成实论》卷八分别作业、无作业、非作非无作业，谓业有此三种，其中非作非无作即是意业。
此外，诸经论中将业分别为思业、思已业二种。“思业”是所谓心所之思，即意业；“思已业”又称思所起业，谓思之所作，即身语二业。此中，说一切有部说身语二业系以色声为体，故思已业即为色业，然而经量部及大乘谓三业皆以思为体，故思惟思（即“审虑思”、“决定思”二思）为思业，作事思（即动发胜思）为思已业。
此外，又可约三性，而将业分为善业、恶业、无记业三种。或约界之上下及感果之可爱、非可爱，分为福业、非福业、不动业。或约苦、乐、舍三受，分为顺乐受业、顺苦受业、顺不苦不乐业三种；又，此三受业各有定、不定之异，故可再分为决定业、不定业二种；又，决定业中由于受报之时限不同，故可分为顺现法受业、顺次生受业、顺后次受业三种，此三种与不定业合并为四业；又有将不定业分为时分不定异熟定、时分不定异熟不定二种，合并前三种决定业而称五业；又可将三种决定业各分“时分异熟定”与“时分异熟不定”二种，加上前述二种不定业，总计为八业。此外，又有多种分类法，文繁不具。
关于业之感果，亦有多说。综言之，断道之有漏业具有五果，即异熟果、等流果、离系果、士用果、增上果。断道之无漏业唯有四果，即除去异熟果。其余非断道之有漏善及不善业亦有四果，即除去离系果。其余非断道之无漏及无记业唯有三果，即除去异熟与离系二果。一一诸业准之可分别其果。
此外，业为感果之因，故称业因；牵引业之力，称为业力；业之作用，称为业用；系缚有情，令不自在，称为业缚、业系或业绳；其所感之果报，称为业果或业报。
从我们现实的生活中来说“业”字：
我们学佛的人都知道而且常常说：“万般带不走唯有业随身”。那么我们看看能带走的业是什么呢？简单来说，业就是我们的身、口、意造作的结果。所谓身业就是身体的行动是一种造作，所以身体的行为的结果就是身业。口业就是用心驱使口讲话，是一种行为造作，所以讲话的结果是口业。意业就是我们的思想，也是一种造作，所以驱使心去思维事物的结果，就是意业。身、口、意三业的真正造业的主因是意，也就是我们的心。所以有身业和口业的存在，必然会有意业存在，有意业未必有身、口业。
这样讲可能我们对业感觉还不是很了解，我们继续深入地研究这些身、口、意三种造作的结果。我们知道我们的价值观、成见、习惯等等精神方面的东西，甚至忍辱精神、意志力、信念乃至知识和智慧等等，都是我们日常的行为结果和延续。我们的日常行为实际上就是身、口、意的造作，这些造作的结果和延续产物就是业。这样我们就会知道业实际上就是我们的价值观、成见、习惯等等精神方面的东西，甚至忍辱精神、意志力、信念乃至知识和智慧等等。
这样理解我们就知道我们能带走的业是什么了。实际上，能带走的就是我们的价值观、成见、习惯等等精神方面的东西，甚至忍辱精神、意志力、信念乃至知识和智慧等等精神财富。事实上，这些精神财富不但是在这一期生命结束之后可以带走，而且在这一期生命还没有结束的时候就可以让我活得更加精彩。这些精神财富能让我们战胜困苦、创造财富、和谐自律、互惠互荣……是我们进步不可缺少的动力。这些精神财富不怕自然灾害、不怕战争、不怕疾病，甚至不怕死亡，因为这是生生世世跟随我们的东西。
那么如何得到这些精神财富呢？这就需要我们有一个良好的生活、工作、学习方式。因为我们的身、口、意是我们在生活、工作、学习等等方面使用的工具，我们在使用这些工具之后，就会产生一个结果和延续产物那就是业。所以，要想有一个好的业，就要有一个好的生活、工作和学习方式，继而养成好的习惯。这样我们才能培养出好的业来。
基因与业定将来