一、叶适（叶水心）简介
叶适(1150～1223)，是南宋哲学家、文学家。字正则，号水心。浙江瑞安人(其祖上自处州龙泉黄南村徙于瑞安)。叶适少年时代，家境贫困。父亲性情开朗，有大志而未入仕途。从名儒陈傅良学习。15岁时学诗、时文。后长年在永嘉（温州）、婺州地区讲习、游学。孝宗淳熙五年(公元1178年)进士第二名(榜眼)。孝宗淳熙五年(公元1178年)进士第二名(榜眼)。历仕于孝宗、光宗、宁宗三朝，曾任太常博士、权兵部侍郎、工部侍郎、吏部侍郎兼直学士院、知建康府等要职。他力主抗金，反对和议。南宋大臣韩侂胄伐金失败，叶适以宝谟阁待制主持建康府兼沿江制置使，因军政措置得宜，曾屡挫敌军锋锐。金兵退，他被进用为宝文阁待制，兼江淮制置使，曾上堡坞之议，实行屯田，均有利于巩固边防。后因依附韩侂胄被弹劾夺职。卒谥忠定。
叶适在哲学上是永嘉学派的代表，他持唯物主义观点，反对空谈性理，提倡“事功之学”，重视商业，主张提高商人地位，观点与朱熹、陆九渊对立。强调“道”存在于事物本身之中，“物之所在，道则在焉”。物由气构成，五行八卦都是气的变化形态。提出“一物为两”、“一而不同”的关于事物对立统一的命题，认为事物对立面处于依存、转化之中，但强调“止于中庸”。认识上主张“以物用不以己用”，提倡对事物作实际考察来确定义理。反对当时性理空谈，对于理学家们所最崇拜的人物如曾子、子思、孟子等，进行了大胆的批判。认定《十翼》非孔子作，指出理学家糅合儒、佛、道三家思想提出“无极”、“太极”等学说的谬论。在哲学、史学、文学以及政论等方面都有贡献。在诗文创作上，继承韩愈“务去陈言”、“词必己出”的传统，从观点到文字均力求新颖脱俗，提倡独创精神，主张“片辞半简必独出肺腑，不规仿众作”(《归愚翁文集序》)。其文雄赡，才气奔逸，尤以碑版之作简质厚重而著名当世。他不满江西诗派奇拗生硬和“资书以为诗”的诗风，而倾向于晚唐，尤其尊崇姚合、贾岛的流利清淡。与“永嘉四灵”徐照、徐玑、赵师秀、翁卷等人友善，曾刊印他们的诗集，并极力推崇，如在《徐文渊墓志铭》中说“四人之语遂极其工，而唐诗由此复行矣”。他的诗“用工苦而造境生”，“艳出于冷，故不腻，淡生于炼，故不枯”（《宋诗钞·水心诗钞》）。所作不限于五律，多五七言古，题材大于“四灵”。
其著作有：《水心先生文集》29卷、《水心别集》16卷、《习学记言》50卷等。
在教育思想方面，叶适主张“兴起天下之人才”，造就“豪杰特起之士”。他对当时的学校与科举感到不满，说州县学校只是“徒以聚食”的供学生吃饭场所；而“用科举之常法，不足以得天下之才”。他提出学习范围和方法有下列各点：
一、明古今百家之学，融会贯通各种流派思想。
二、学贵致用，志在拯救当前危局，出为世用。
三、独立思考，有新见解。
四、不断学习与积累知识经验，才能有所成就。
五、学思结合，经验和思考不可偏废。
二、叶适的教育思想
叶适提倡学以致用，百家为学，敢于批判。而且他还提出学习者要有立志、勤苦、虚心等正确的学习态度。叶适的功力教育对中国封建后世教育产生了重要的影响。
1教育目标：学以致用
叶适认为培养目标应该是适合实际社会的人，叶适主张教育应该培养明晓道义、有真才实学、德才兼备、文武兼备、博学又多能的人，以为封建君主服务。
他认为，真正的士首先要有道义的修养，“秉义明道，以此律己，以此化人。”但是道德修养必须应用到救国，建功立业中去。“读书不知接统绪，虽多无益也；为文不能关教事，虽工无益也；笃行而不合于大义，虽高无益也；立志不存于忧世，虽仁无益也”。真正的人才，不仅要有道德修养，还要有真本事。
他深刻批评当时的人只会空谈生命道德，却不关心国家存亡，他认为这些人都是庸才，于世无益，于人也有害。他极力反对重德轻艺、学用脱节的学风，深刻揭露和嘲讽了道学家“处而学”与“出而仕”相脱节的现象，“其平居道通先古，语仁义、性与天道者，特雅好耳，特美观耳，特科举之余习耳。一日为吏，簿书期会迫之于前，而操切无义之术用矣。曰徒学也，此政也，学与政判然为二。”
2教学内容：百家之学
叶适的教育内容范围很广，包括了《流经》，诸子百家之学，
又包括从现实情况中求知识。但都是“据经陈史，质证今事”的。南宋初期70余年，当时的人都是为了应付科举而考试，而算术、水利等专门的实用的科目却被人忽视了。
而叶适强调教育内容应该广博通洽，应该学百家之书，在学校里应该提倡百家可读，时政可议。叶适主张遍习诸子百家，认为“深于学，必测之古，证之今，上该千世，旁括百家。”通过广采博取以合于时用。他主张经世致用，视儒家经典于古代文献，具有“史”的性质，读它可以总结历史的成败。
事功学派的突出特色是研究历史上的兴亡成败，考订各代名物制度，把历史文献知识作为重要的教育内容。叶适的《学习记言》是探讨各家学说的历史性著作。他的《进论》论及纲纪等，都是考订历史、依据实事、改革弊政的建设性意见。
除此之外，叶适很重视艺能，提倡学艺以理百事。如其许多的著作中都认为古人“未有先不知稼穑而能君其民以使协其君者”。但这并不是说要学生去耕地。而是这些知识是佐治人才必须知晓的学问。叶适说：“百家殊方异论，各造其及，如天地之宝并列于前，能兼取而无祸。”
3学风：质实、讲论、创发
（1）质实：立的放矢、讲求实效功利教育方法和学风的基本特色。它重视锻炼学生的实际才能，反对理学家“专以心为宗主”的学习方法，认为“专以心为宗主，虚意多，实力少；测知多，凝聚狭，而尧舜以来内外交相成之道废矣。”
叶适反对朱陆理学静坐读书，涵养心性、空谈德性的内求方法，认为心性之说并不能救国。他认为应该实事求是，而一切从实际出发，对当前和历史的昌盛、衰败以及详加考订，要通古今之变。叶适说：“君子不以须臾离物也。”
（2）讲论：功利教育所要培养的是实用型人才，所以非常注重培养学生的真才实学。叶适极其重视师友间的讲论，认为师友讲论、争辩是一种最好的学习方式。他时常与学友往来，共同讲论学问，并认为学校教育应该“变其故习，无以利诱，择当世之大儒，久于其职；而相与师友讲习之道，使源流有所自出。”在《宋元学案·水心学案》中既记有叶适同刘愚、项平甫“讲学不倦”，又记有叶适批朱熹治学空寂虚妄，朱熹驳叶适之说“不成学问。”其实，叶适的事功教育思想本身，就是在同理学等学派的论争辩难中发展起来的，他的学术成就多得自于师友讲论的方式。
（3）创发：叶适要求学生敢于提出自己的见解。叶适集中批判了以朱陆为代表的理学教育思想，同时批判各种唯心主义流派，尤其对佛学极为痛斥，甚至对人人都奉若神圣的“六经”也敢于怀疑，他将它们看作一般的参考文献，可以损益变通。
他对“至圣”孔子的言论，也不盲从，如《论语·雍也》载，孔子独赞颜渊好学，把其他弟子均于摒弃好学之列，叶适认为孔子持论不公，“诬天下以无人，固余之所不敢从也。”他提倡敢于创新。黄宗羲赞叶适“弄识超旷，不假梯极，……其意欲废后儒之浮沦。”《四库全书总目提要》称叶适“所论喜为新奇”，“讲学析理，多异先德。”这实际上成为叶适不盲从、讲求创发的证明之一。
4学习态度：立志、勤苦、虚心
（1）立志：叶适认为，要有效地获得知识，就必须端正学习态度。叶适提倡的李志有两层意思：一是，人生所追求的总目标，“志者，人之主也，如射之的也。”叶适所提倡的人生惟一正确的志向是孔子所说的“志于道”，就是成为明道义，有实学，德才兼备、文武兼备，智勇仁义的人。二是指在实现人生理想过程中虽“备荼苦而蓼辛”，但是有毅力能够坚持下去。
总之，叶适主张的是根据当时形势的需要，提出读书学习要忧时志学，要抗金救国，“尊王攘夷”，着眼于实政实事。
（2）勤苦。叶适治学非常严谨，他不承认有什么人才，认为只有通过刻苦的学习，才能成为人才。他少时曾读书于乐清北山，“常沿流北山，读书以忘日月。”他极力推崇孔子“学而时习之”的思想，认为学问道德全要靠努力，慢慢的积累。他十分明确地提出：“学非一日之积也，道岂一世而成哉？”又说：“智者知之积”，“非一日之勤所能为也”。
（3）虚心：叶适指出，学习时应该具有“自立于己，虚受于人”的态度，即在学习中有自己的观点，又要向他人学习，不自以为是。这是因为人各有所长，也各有所短，所以要虚心学习别人的长处，接受别人的教诲，相互成长。因此叶适说：“其智交相明，其材交相成”。但是向人学习的时候，叶适提出不可盲目，要有主见，不可“虚受于人则失己，自立于己则失人”，要在既不要强人就已，也不要屈己从人的基础上达到人己的统一。即在坚持自己观点的同时，融合别人的长处，并且将两者有机的结合起来，这样才会有所进步。
综合上述，叶适的功利思想，提倡以学以致用、开物成务为教育目标，实理实事为教育中心内容，严谨治学、勇于批判创新为学风。叶适的这种思想，不仅与当时理学等教育思想相抗衡，而且上承北宋王安石等“经世应务”的教育思想传统，下启明、清黄宗羲、顾炎武、颜元等人的启蒙教育，对中国封建社会后期教育的发展产生了重要影响。