检身心於平日，不可无忧勤惕厉工夫 教小儿宜严，严气足以平躁气 待小人宜敬，敬心可以化邪心 俭可养廉，觉茅舍竹篱，自饶清趣 静能生悟，即鸟啼花落，都是化机 进食需箸，而箸亦只随其操纵所使，於此可悟用人之方 作书需笔，而笔不能必其字画之工，於此可悟求己之理 讲大经纶，只是落落实实求仁者，即可知从入之方 君子存心但凭忠信，而妇孺皆敬之如神，所以君子落得为君子 小人处世尽设机关，而乡党皆避之若鬼，所以小人枉做了小人 君子以名教为乐，岂如稽阮之逾闲 圣人以悲悯为心，不取沮溺之忘世 齐家先修身，言行不可不慎。读书在明理，识见不可不高 气性不和平，则文章事功，俱无足取 语言多矫饰，则人品心术，尽属可疑 气性乖张，多是夭亡之子。语言深刻，终为福薄之人 求备之心，可用之以修身，不可用之以接物 知足之心，可用之以处境，不可用之以读书 求个良心管我。留些馀地处人 钱能福人，亦能祸人，有钱者不可不知 药能生人，亦能杀人，用药者不可不慎 权势之徒，虽至亲亦作威福，岂知烟云过眼，已立见其消亡 奸邪之辈，即平地亦起风波，岂知神鬼有灵，不肯听其颠倒 清贫，乃读书人顺境。节俭，即种田人丰年 习读书之业，便当知读书之乐。存为善之心，不必邀为善之名 孝子忠臣，是天地正气所锺，鬼神亦为之呵护 圣经贤传，乃古今命脉所系，人物悉赖以裁成 行善济人，人遂得以安全，即在我亦为快意 逞奸谋事，事难必其稳便，可惜他徒自坏心 性情执拗之人，不可与谋事也。机趣流通之士，始可与言文也 小心谨慎者，必善其後，惕则无咎也 高自位置者，难保其终，亢则有悔也 心静则明，水止乃能照物。品超斯远，云飞而不碍空 心能辨是非，处事方能决断。人不忘廉耻，立身自不卑污 兄弟相师友，天伦之乐莫大焉。闺门若朝廷，家法之严可知也 知道自家是何等身分，则不敢虚骄矣 想到他日是那样下场，则可以发愤矣 知过能改，便是圣人之徒。恶恶太严，终为君子之病 能知往日所行之非，则学日进矣 见世人之可取者多，则德日进矣 志不可不高，志不高，则同流合污，无足有为矣 心不可太大，心太大，则舍近图远，难期有成矣 治术本乎儒术者，念念皆仁厚也 今人不及古人者，事事皆虚浮也 忠实而无才，尚可立功，心志专壹也 忠实而无识，必至偾事，意见多偏也 忠有愚忠，孝有愚孝，可知忠孝二字不是伶俐人做得来 仁有假仁，义有假义，可知仁义二途不无奸险人藏其内 种田人，改习廛市生涯，定为败路 读书人，甘与衙门词讼，便入下流 正己，为率人之本。守成，念创业之艰 正而过则迂，直而过则拙，故迂拙之人，犹不失为正直 高或入於虚，华或入於浮，而虚浮之士，究难指为高华 粗粝能甘，必是有为之士。纷华不染，方称杰出之人 处境太求好，必有不好事出来暴殄天物，自应折磨儿孙 程子教人以静，朱子教人以敬静者，心不妄动之谓也 敬者，心常惺惺之谓也。又况静能延寿，敬则日强 为学之功在是，养生之道亦在是。静敬之益人大矣哉，学者可不务乎？
世风之狡诈多端，到底忠厚人颠扑不破 末俗以繁华相向，终觉冷淡处趣味弥长 世之言乐者，但曰读书乐、田家乐 可知务本业者，其境常安 古之言忧者，必曰天下忧、廊庙忧 可知当大任者，其心良苦 士必以诗书为性命士既多读书，必求读书而有用 人皆欲贵也，请问一官到手，怎样施行？
人皆欲富也，且问万贯缠腰，如何布置？
人皆欲会说话，苏秦乃因会说话而杀身 人皆欲多积财，石崇乃因多积财而丧命 人之生也直，人苟欲生，必全其直 贫者士之常，士不安贫，乃反其常 人之足传，在有德，不在有位。世所相信，在能行，不在能言 人知佛老为异端，不知凡背乎经常者，皆异端也 人知杨默为邪说，不知凡涉於虚诞者，皆邪说也 人生不可安闲，有恒业，才足收放心 日用必须简省。杜奢端，即以昭俭德 人生境遇无常，须自谋一吃饭本领 人生光阴易逝，要早定一成器日期 人虽无艰难之时，要不可忘艰难之境 世虽有侥幸之事，断不可存侥幸之心 人心统耳目官骸，而於百体为君，必随处见神明之宰 人面合眉眼鼻口，以成一字曰苦，知终身无安逸之时 人称我善良，则喜 称我凶恶，则怒 此可见凶恶非美名也，即当立志为善良 我见人醇谨，则爱。见人浮躁，则恶 此可见浮躁非佳士也，何不反身为醇谨 自奉必减几分方好。>处世能退一步为高 自己所行之是非，尚不能知，安望知人 古人以往之得失，且不必论，但须论己 自家富贵不着意里，人家富贵不着眼里，此是何等胸襟！
古人忠孝不离心头，今人忠孝不离口头，此是何等志量！
自虞廷立五伦为教，然後天下有大经 自紫阳集四子成书，然後天下有正学 子弟天性未漓，教易入也，则体孔子之言以劳之，勿溺爱以长其自肆之心 子弟天性已坏，教难行也，则守孟子之言以养之，勿轻弃以绝其自新之路 紫阳补大学格致之章，恐人误入虚无，而必使之即物穷理，所以维正教也 阳明取孟子良知之说，恐人徒事记诵，而必使之反己省心，所以救末流也 作善降祥，不善降殃，可见尘世之间，已分天堂地狱 人同此心，心同此理，可知庸愚之辈，不隔圣域贤关 最不幸者，为势家女作翁姑。最难处者，为富家儿作师友 财不患其不得，患财得而不能善用其财 禄不患其不来，患禄来而不能无愧其禄 才觉已有不是，便决意改图，此立志为君子也 明知人议其非，偏肆行无忌，此甘心为小人也 在世无过百年，总要作好人、存好心，留个後代榜样 谋生各有恒业，那得管闲事、说闲话，荒我正经工夫 存科名之心者，未必有琴书之乐 讲性命之学者，不可无经济之才 聪明勿使外散，古人有纩以塞耳，旒以蔽目者矣 耕读何妨兼营，古人有出而负耒，入而横经者矣 纵容子孙偷安，其後必至耽酒色而败门庭 专教子孙谋利，其後必至争赀财而伤骨肉 夙夜所为，得无抱惭於裘影。>光阴已逝，尚期收效於桑榆 矮板凳，且坐着。好光阴，莫错过 偶缘为善受累，遂无意为善，是因哽废食也 明识有过当规，却讳言有过，是护疾忌医也 耳目口鼻，皆无知识之辈，全靠着心作主人 身体发肤，总有毁坏之时，要留个名称後世 一信字是立身之本，所以人不可无也 一恕字是接物之要，所以终身可行也 一室闲居，必常怀振卓心，才有生气 同人聚处，须多说切直话，方见古风 一生快活皆庸福瞽鲧之愚，而生舜禹。揆以馀庆殃之理，似觉难凭 然尧舜之圣，初未尝因朱均而减。瞽鲧之愚，亦不能因舜禹而掩 所以人贵自立也 有不可及之志，必有不可及之功 有不忍言之心，必有不忍言之祸 有真性情须有真涵养。有大识见乃有大文章 有守虽无所展布，而其节不挠，故与有猷有为而并重 立言即未经起行，而於人有益，故与立功立德而并传 有生资，不加学力，气质究难化也 慎大德，不矜细行，形迹终可疑也 有才必韬藏，如浑金璞玉，然而日章也 为学无间断，如流水行云，日进而不已也 友以成德也，人而无友，则孤陋寡闻，德不能成矣 学以愈愚也，人而不学，则昏昧无知，愚不能愈矣 言不可尽信，必揆诸理。事未可遽行，必问诸心 严近乎矜，然严是正气，矜是乖气，故持身贵严而不可矜 谦似乎谄，然谦是虚心，谄是媚心。故处世贵谦而不可谄 颜子之不校，孟子之自反，是贤人处横逆之方 子贡之无谄，原思之坐弦，是贤人守贫穷之法 饮食男女，人之大欲存焉，然人欲既胜天理或亡 故有道之士，必使饮食有节，男女有别 隐微之衍，即干宪典，所以君子怀刑也 技艺之末，无益身心，所以君子务本也 无论作何等人，总不可有势利气 无论习何等业，总不可有粗浮心 无执滞心，才是通方士 孝经开宗明义章第一仲尼居，曾子持。子曰：「先王有至德要道，以训天下，民用和睦，上下无怨，汝知之乎？」曾子避席曰：「参不敏，何足以知之？」子曰：「夫孝，德之本也，教之所由生也。复坐，吾语汝。」「身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝至始也。立身行道，扬名於后世，以显父母，孝之终也。」「夫孝，始於事亲，中於事君，终於立身。」大雅曰：「无念尔祖，聿修厥德。」天子章第二子曰：爱亲者不敢恶於人，敬亲者不敢慢於人。爱敬尽於事亲，而德孝加於百姓，