孟子曰：「是焉得为大丈夫乎！子未学礼乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之。往送之门，戒之曰：『往之女家，必敬必戒，无违夫子。』以顺为正者，妾妇之道也。
「居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道；得志与民由之，不得志独行其道；富贵不能*，贫贱不能移，威武不能屈：此之谓大丈夫。」滕文公下·第三章周霄问曰：「古之君子仕乎？」孟子曰：「仕。传曰：『孔子三月无君则皇皇如也。出疆必载质。』公明仪曰：『古之人三月无君则吊。』」「三月无君则吊，不以急乎？」曰：「士之失位也，犹诸侯之失国家也，礼曰：『诸侯耕助以供粢盛，夫人蚕缫以为衣服。』牺牲不成，粢盛不洁，衣服不备，不敢以祭。『惟士无田，则亦不祭。』牲杀、器血、衣服不备，不敢以祭，则不敢以宴；亦不足吊乎？」「出疆必载质，何也？」曰：「士之仕也，犹农夫之耕也；农夫岂为出疆舍其耒耜哉！」曰：「晋国亦仕国也，未尝闻仕如此其急；仕如此其急也，君子之难仕，何也？」曰：「丈夫生而愿为之有室，女子生而愿为之有家；父母之心，人皆有之；不待父母之命，媒妁之言，钻穴隙相窥，逾墙相从，则父母国人皆贱之。
古之人未尝不欲仕也，又恶不由其道；不由其道而往者，与钻穴隙之类也。」滕文公下·第四章彭更问曰：「後车数十承，从者数百人，以传食於诸侯，不以泰乎？」孟子曰：「非其道，则一箪食不可受於人；如其道，则舜受尧之天下，不以为泰－子以为泰乎？」曰：「否，士无事而食，不可也。」曰：「子不通功易事，以□补不足，则农有馀粟，女有馀布；子如通之，则梓匠轮舆，皆得食於子。於此有人焉：入则孝，出则悌；守先王之道，以待後之学者；而不得食於子。子何尊梓匠轮舆而轻仁义者哉！」曰：「梓匠轮舆，其志将以求食也。君子之为道也，其志亦将以求食与？」曰：「子何以其志为哉！其有功於子，可食而食之矣。且子食志乎？食功乎？」曰：「食志。」曰：「有人於此，毁瓦画墁，其志将以求食也，则子食之乎？」曰：「否。」曰：「然则子非食志也，食功也。」滕文公下·第五章万章问曰：「宋，小国也，今将行王政；齐、楚恶而伐之，则如之何？」孟子曰：「汤居亳，与葛为邻。葛伯放而不祀，汤使人问之曰：『何为不祀？』曰：『无以供牺牲也。』汤使遗之牛羊，葛伯食之，又不以祀。
汤又使人问之曰：『何为不祀？』曰：『无以供粢盛也。』汤使亳众往为之耕，老弱馈食；葛伯率其民要其有酒食黍稻者夺之，不授者杀之；有童子以黍肉饷。杀而夺之。书曰：『葛伯仇饷。』此之谓也。
「为其杀是童子而征之；四海之内，皆曰：『非富天下也，为匹夫匹妇复雠也。』「汤始征，自葛载；十一征而无敌於天下。东面而征，四夷怨，南面而征，北狄怨，曰：『奚为後我？』民之望之，若大早之望雨也；归市者弗止，芸者不变；诛其君，吊其民，如时雨降，民大悦。
书曰：『□我后，后来其无罚。』「『有攸不为臣，东征，绥厥士女，匪厥玄黄，绍我周王见休，惟臣附於大邑周。』其君子实玄黄於匪以迎其君子，其小人箪食壶浆以迎其小人。
救民於水火之中，取其残而已矣。
「太誓曰：『我武惟扬，侵于之疆，则取于残，杀伐用张，于汤有光。』「不行王政云尔，□行王政，四海之内，皆举首而望之，欲以为君；齐、楚虽大，何畏焉。」滕文公下·第六章孟子谓戴不胜曰：「子欲子之王之善与？我明告子。有楚大夫於此，欲其子之齐语也；则使齐人传诸？使楚人传诸？」曰：「使齐人传之。」曰：「一齐人传之，众楚人咻之；虽日挞而求其齐也，不可得矣。
引而置之庄岳之间，数年；虽日挞而求其楚，亦不可得矣。
「子谓薛居州，善士也，使之居於王所。在於王所者，长幼卑尊，皆薛居州也，王谁与为不善？在王所者，长幼卑尊，皆非薛居州也，王谁与为善？
一薛居州，独如宋王何？」滕文公下·第七章公孙丑问曰：「不见诸侯，何义？」孟子曰：「古者不为臣不见。
「段干木逾垣而辟之，泄柳闭门而不内，是街已甚；迫，斯可以见矣。
「阳货欲见孔子而恶无礼；大夫有赐於士，不得受於其家，则往拜其门；阳货□孔子之亡也，而馈孔子蒸豚；孔子亦□其亡也，而往拜之；当是时，阳货先，岂得不见！
「曾子曰：『胁肩谄笑，病于夏畦。』子路曰：『未同而言，观其色赧赧然，非由之所之也。』由是观之，则君子之所养，可之已矣。」滕文公下·第八章戴盈之曰：「什一，去关市之征，今兹未能；请轻之，以待来年然後已，何如？」孟子曰：「今有人日攘其邻之鸡者，或告之曰：『是非君子之道。』曰：『请损之，月攘一鸡，以待来年然後已。』「如知其非义，斯速已矣，何待来年！」滕文公下·第九章公都子曰：「外人皆称夫子好辩，敢问何也？」孟子曰：「予岂好辩哉？
予不得已也。
「天下之生久矣；一治一乱。
「当尧之时，水逆行，□滥於中国；蛇龙居之，民无所定；下者为巢，上者为营窟。书曰：『洚水警余。』洚水者，洪水也。
「使禹治之。禹掘地而注之海，驱蛇龙而放之菹；水由地中行，江、淮、河、汉是也。险阻既远，鸟兽之害人者消；然後人得平土而居之。
「尧、舜既没，圣人之道衰，暴君代作；坏宫室以为污池，民无所安息；弃田以为园囿，使民不得衣食；邪说暴行又作；园囿污池，沛泽多而禽兽至。
及纣之身，天下又大乱。
「周公相武王，诛纣伐奄；三年讨其君，驱飞廉於海隅而戮之；灭国者五十，区虎豹犀象而远之：天下大悦。
书曰：『丕显哉文王谟，丕承哉武王烈；佑启我後人，咸以正无缺。』「世衰道微，邪说暴行有作；臣弑其君者有之，子弑其父者有之。
「孔子惧，作春秋，春秋，天子之事也。是故，孔子曰：『知我者其惟春秋乎！
罪我者其惟春秋乎！』「圣王不作，诸侯放恣。处士横议，杨朱、墨翟之言盈天下；天下之言，不归杨则归墨。杨氏为我，是无君也；墨氏兼爱，是无父也；无父无君，是禽兽也。公明仪曰：『庖有肥肉，U+5ED0有肥马；民有饥色，野有饿莩：此率兽而食人也。』杨、墨之道不息，孔子之道不著：是邪说诬民，充塞仁义也。仁义充塞，则率兽食人，人将相食。
「五为此惧。闲先圣之道，距杨、墨；放*辞，邪说者不得作。
作於其心，害於其事；作於其事，害於其政。圣人复起，不易吾言矣。
「昔者禹抑洪水，而天下平；周公兼夷狄，驱猛兽，而百姓宁；孔子成春秋，而乱臣贼子惧。
「诗云：『戌狄是膺，荆、舒是惩，则莫我敢承。』无父无君，是周公所膺也。
「我亦欲正人心，息邪说，距□行，放*辞，以承三圣者。岂好辩哉！
予不得已也。
「能言距杨、墨者，圣人之徒也。」滕文公下·第十章匡章曰：「陈仲子，岂不诚廉士哉！居於陵、三日不食，耳无闻，目无见也；井上有李，螬食实者过半矣，匍匐往将食之，三咽，然後耳有闻，目有见。」孟子曰：「於齐国之士，吾必以仲子为巨擘焉。虽然，仲子恶能廉；充仲子之操，则蚓而後可者也。
「夫蚓，上食槁壤，下饮黄泉。仲子所居之室，伯夷之所□与？
抑亦盗跖之所□与？所食之粟，伯夷之所树与？抑亦盗跖之所树与？
是未可知也。」曰：「是何伤哉！彼身织屦，妻辟□，以易之也。」曰：「仲子，齐之世家也。兄载，盖禄万锺，以兄之禄为不义之禄而不食也，以兄之室为不义之室而不居也；辟兄离母，处於於陵。他日归，则有馈其兄生鹅者。己频□曰：『恶用是U+9D83U+9D83者为哉！』他日，其母杀是鹅也，与之食之，其兄自外至，曰：『是U+9D83U+9D83之肉也！』出而哇之。
「以母则不食。以妻则食之，以兄之室则弗居，以於陵则居之：是尚为能充其类也乎？若仲子者，蚓而後充其操者也！」离娄上·第一章孟子曰：「离娄之明，公输子之巧，不以规矩，不能成方圆；师旷之聪，不以六律，不能正五音；尧、舜之道，不以仁政，不能平治天下。
「今有仁心仁闻，而民不被其泽，不可法於後世者，不行先王之道也。
「故曰：徒善不足以为政。徒法不能以自行。
「诗云：『不愆不忘，率由旧章。』遵先王之法而过者，未之有也。
「圣人既竭目力焉，继之以规矩准绳；以为方员平直，不可胜用也。
既竭耳力焉，继之以六律，正五音，不可胜用也。既竭心思焉，继之以不忍人之政；而仁覆天下矣。
「故曰：为高必因丘陵，为下必因川泽。为政不因先王之道，可谓智乎？
「是以惟仁者，宜在高位，不仁而在高位，是播其恶於众也。
「上无道揆也，下无法守也；朝不信道，工不信度；君子犯义，小人犯刑：