仁，是为人的根本，是人性的自觉。
仁者，因自觉而自在。
忠与恕，是实现仁的方法与路径。
行胜于言。
德不孤，必有邻。
4.1
子曰：“里仁为美。择不处仁，焉得知？”
词汇——
里仁：居于仁，止于仁。
知：通“智”。
成长与感悟——
君子以仁为美。无仁，智就无从谈起。如同无德就无从谈才。
君子应审慎地选择朋友、师长，审慎地选择环境。
链接——
孔子曰：“所谓庸人者，心不存慎终之规，口不吐训格之言，不择贤以托其身，不力行以自定。见小暗大，而不知所务；从物如流，不知其所执。此则庸人也。”（《孔子家语·五仪》）
孔子所言“庸人”，就是“择不处仁”的典型代表。
这段话中出现最多的字就是“不”，“不存”“不吐”“不择贤”“不力行”“不知所务”“不知其所执”。实际上，庸人是不知不行。他们不知道心中应该信奉怎样的标准，自然口中也讲不出可以奉为法度的话语；不选择贤达智慧的人来学习效法，不努力寻找自己的归宿；坦荡方面展现得少，阴暗的方面自然就多。他们又因心无定向，终如浮萍般随波逐流。此则庸人。
4.2
子曰：“不仁者不可以久处约，不可以长处乐。仁者安仁，知者利仁。”
词汇——
约：困顿。
成长与感悟——
对于困顿与安乐、贫与富、贱与贵、上与下、得与失，均安之若素，唯有高度自觉的人才能做到，此为“仁者安仁”。
真正的仁者，在目视耳听、手持足行间习惯成自然。有这样的美德，自然有所得。大得，就是大利。大智者明达这一点，即为“知者利仁”。
4.3
子曰：“唯仁者能好人，能恶人。”
成长与感悟——
作为一名公正的裁判，信守规则是至高标准。
对于好恶的判断，贵在公平正义，超越个人的好恶得失。
4.4
子曰：“苟志于仁矣，无恶也。”
词汇——
苟：表示假设，如果、假如。
成长与感悟——
仁者，恶不仁，恶他人有不仁之行。即使如此，仍不希望他继续堕落。
追求仁德，心无恶念，行无恶举，自身亦无所恶。
4.5
子曰：“富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也；不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”
词汇——
恶乎：何，怎样，怎么。
终食之间：一顿饭的时间。
造次：仓促匆忙。
颠沛：倾覆流离。
成长与感悟——
君子为仁，自富贵、贫贱、取舍之间，至于终食、造次、颠沛之时，无时无处不用其力。
安守仁，则素富贵，行乎富贵；素贫贱，行乎贫贱。违背仁，则于富贵不处，于贫贱不去。
若抛弃仁德，美好的名声如何成就？
仁者，因自觉而自在。
4.6
子曰：“我未见好仁者，恶不仁者。好仁者，无以尚之；恶不仁者，其为仁矣，不使不仁者加乎其身。有能一日用其力于仁矣乎？我未见力不足者。盖有之矣，我未之见也。”
词汇——
无以尚之：没有事物能胜过仁。尚，动词，超越。
成长与感悟——
好仁，主动追求；恶不仁，远之避之。二者本是一回事。
好与恶，在于内在的本心。去做，难也不难；不为，易也不易。
链接——
“不肯做”与“不能做”
孟子曰：“不为者与不能者之形何以异？”曰：“挟泰山以超北海，语人曰：‘我不能。’是诚不能也。为长者折枝，语人曰：‘我不能。’是不为也，非不能也。”（《孟子·梁惠王上》）
有人希望他挟着泰山，跨越北海，他说自己没有这个能力，是真的没有这个能力。替老人弯腰行礼，他说自己没有这个能力，是不肯做，而不是没有能力。在生活中，有多少事是真的没有能力，还是不肯做？
4.7
子曰：“人之过也，各于其党。观过，斯知仁矣。”
词汇——
党：类。
成长与感悟——
通过考察一个人所犯的过错，可以推知他内心的境界。
链接——
子曰：“视其所以，观其所由，察其所安。人焉廋哉！人焉廋哉！”（《论语·为政》）
从做事情的动机、路径、安心之处立体观照一个人，这个人的真正面目就会浮出水面。
4.8
子曰：“朝闻道，夕死可矣。”
成长与感悟——
道，人生的大道，真理。
将生死与道联系在一起，奉行“道”，追求“道”是生命的境界与追求。
4.9
子曰：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。”
成长与感悟——
道，关系天下后世为公。衣食，属于一人之私。
有了追求与理想，就不会只关注生活的小节。
为一己私利而耿耿于怀者，将无法心系天下。
4.10
子曰：“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。”
词汇——
适：可以。
莫：不可。
义：宜。事情应该如此办。
成长与感悟——
君子不议“恶衣恶食”。
君子之议在于“义”。
4.11
子曰：“君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。”
词汇——
怀德：存其固有之善。
怀土：沉溺所处之安。
怀刑：心中有法式、典范、榜样。
怀惠：贪利。
成长与感悟——
君子怀德、怀刑。因为有模样，终成榜样。
小人怀土、怀惠。苟安务得。
链接——
“刑”有时与“型”相通。
《大盂鼎铭》：“今我唯即刑宪于文王正德”。
《诗·周颂·我将》：“仪式刑文王之典”。
《诗·大雅·思齐》：“刑于寡妻。”
4.12
子曰：“放于利而行，多怨。”
词汇——
放：依据。
成长与感悟——
唯利是图会将人引向死胡同。
4.13
子曰：“能以礼让为国乎，何有？不能以礼让为国，如礼何？”
词汇——
为国：治国。
何有：这有什么困难呢？
成长与感悟——
上下左右皆能相让，则有敬能和。
上下左右不敬不和，必出于相争。纵然有礼，亦形同虚设，空无意义。
4.14
子曰：“不患无位，患所以立。不患莫己知，求为可知也。”
成长与感悟——
“患”与“不患”是一对；“己知”与“求为可知”是一对。
有为才能有位，有位就是“立”。
4.15
子曰：“参乎！吾道一以贯之。”曾子曰：“唯。”子出，门人问曰：“何谓也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”
词汇——
参乎：参，曾子名。呼其名，欲有所告。
一以贯之：以“一”统贯。“一”是孔子哲学中极重要的概念，与《老子》“道生一”之“一”相通。
唯：应答词。直应曰唯，不再问。
忠：尽己之心。
恕：推己及人。
成长与感悟——
忠为修己，恕为安人。
孔子的道即忠恕之道，儒家的学说为修己安人之学。
4.16
子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”
词汇——
喻：说明，使了解，使明白。
成长与感悟——
义是义务，是情义，还是正义。
君子于事必辨其是非，小人于事必计其利害。
对君子可晓以大义，对小人要言明利害。
4.17
子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”
成长与感悟——
见贤与不贤，善与恶，无不反求诸己。
思齐者，愿己有此贤，有是善。内自省者，恐己有此不贤，有是恶。
思齐者，并不徒羡人之贤而甘自弃。内自省者，亦不徒责人之恶而忘自责。
链接——
善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。（《道德经·第二十七章》）
善人是不善者的老师，不善之人则是一面镜子，要引以为鉴。如果不珍惜师长的教诲，不珍爱其借鉴作用，自以为是，看似聪明，其实是个大糊涂。这才是最微妙深奥的道理。
4.18
子曰：“事父母几谏，见志不从，又敬不违，劳而不怨。”
词汇——
几谏：委婉地劝谏。几，隐微，引申为委婉。
成长与感悟——
在思想与行为出现偏差时，有人劝谏很重要，有时子女会对父母有所谏。
面对父母，怎么劝谏很关键。子女要有诚心，有耐心，还要讲求方法。
4.19
子曰：“父母在，不远游，游必有方。”
成长与感悟——
子女一定要远游，则游必有方，要有确定的去处，为的是让父母放心。
链接——
夫为人子者，出必告，反必面，所游必有常。（《礼记·曲礼》）
4.20
子曰：“三年无改于父之道，可谓孝矣。”
成长与感悟——
父母在，不远游是孝，游必有方是孝，志在四方亦是孝。
志贵在传，贵在续。
4.21
子曰：“父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以惧。”
词汇——
知：记忆，常记在心。
成长与感悟——
常将父母的年纪牢记在心。高兴的是他们的长寿，担心害怕的是他们在衰老。
对父母念兹在兹，怎会不知他们的年龄？
4.22
子曰：“古者言之不出，耻躬之不逮也。”
词汇——
逮：赶上，及。
成长与感悟——
古人之所以不轻出其言，不妄出其口，因为他们以做不到为耻。
与“耻躬之不逮”相反的是“巧言令色”“轻诺寡信”。
言语一天天精粹，行为一天天修正，离君子的标准就越来越近了。
链接——
子贡问君子。子曰：“先行，其言而后从之。”（《论语·为政》）
夫轻诺必寡信，多易必多难。（《道德经·第六十三章》）
4.23
子曰：“以约失之者鲜矣。”
词汇——
约：束。
鲜：少。
成长与感悟——
内束其心，外束其身，谨言慎行，缜密周详，谦卑自牧，皆谓约。
一个自己能够管得了自己的人，自然过失就少。
忠信之言不必多。
4.24
子曰：“君子欲讷于言而敏于行。”
词汇——
讷：不善言辞。这里比喻说话严谨。
成长与感悟——
行胜于言。观察、了解一个人不是听他怎样说，而是看他如何做。
放言易，所以要守之以“讷”；力行难，所以要行之以“敏”。
4.25
子曰：“德不孤，必有邻。”
成长与感悟——
自己有魅力，才有吸引力。
何德不孤？里仁为美。
链接——
贱而民贵之，有德者也。贫而民聚焉，有道者也。（《郭店楚墓竹简·性自命出》）
4.26
子游曰：“事君数，斯辱矣；朋友数，斯疏矣。”
词汇——
数：繁琐。
成长与感悟——
礼者，理也。礼必合度。
君子之交淡如水。
繁琐者，言者轻微，听者厌烦。求荣而反辱，求亲而反疏。