书城灵异滴血瞳
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第919章

“那这就更是蹊跷了,若当真是为张献忠建的‘阴庙’的话,那么没有必要在这庙里面再画上‘面燃大士’的画像了,难不成这里则是另有隐情吗?”崔明丽在此时也表达了自己的疑惑,我们听在了耳朵里面,心里面也充满了疑惑。

毕竟,单纯从外观上面来看的话,这座庙是和一般的阴庙没有什么两样,但若是细细地考究起来,这里却和一般的阴庙存在着很大的差距,想到这里,不禁要让人心中起疑,这究竟是一个什么地方呢?

而阴庙根据所供奉的对象不同,又分类奉祀。死于非命的孤魂据说是鬼中的“厉鬼”,古以死而无后称厉,因无后嗣奉祀的鬼魂,生活无着便成为“厉鬼作祟害民”,通常厉鬼供奉在“大众庙”,尊称为大众爷;因剿贼平乱而战死者供奉在“义民庙”,以嘉许其义行,在开台初期,清廷经常利用客家子弟剿平民变,所以这种义民庙尤其以客家地区为多。

凡因修路、建筑、迁墓所挖掘出土的无主骨骸,或有无名尸则集中供奉,称为“有应公庙”;如为无主女尸则集中在“姑娘庙”,以示男女有别;海上浮尸则称“水流公”,如北海岸著名的“十八王公庙”;也有民众将城隍庙、地藏王庙统归于阴庙。

有应公类阴庙有“百姓公”、“金斗公”、“万善爷”、“大墓公”等种类。通常有应公庙在庙前挂有红披,上书“有求必应”四个字,故称有应公庙。

据说因为有求必应,所以信徒很多,尤其是赌徒更是有应公庙最主要信众。

大众爷和有应公,相同点都是奉祀无主鬼魂,相异处是大众爷是鬼中的厉鬼,而有应公所奉的则是无主的骨骸。

供奉这些孤魂野鬼的阴庙,通常在庙后都设有纳骨塔、纳骨间放置无主骨骸,纳骨之处平常重门深锁,只有农历七月才会开启门扉。

俗信七月初一是鬼门开启的日子,凡供奉阴鬼之祠庙,在这一天凌晨,都会象征性地将放置骨骸的门打开,以示释放鬼魂出来人世享受百姓的祭祀。

在墓园如果看到一个小庙,上面写的如果不是福德正神,那么这个就是类似山神,他不是正神,是魔神仔,就比鬼高一等级,是管理的当然,在台湾最常见的万应公庙,所以,以上如果碰到的话,除非你是带有目的的,带上银钱。去拜鬼,如果无心拜之,很有可能会出现,白天头晕跟感冒一样,但是晚上却很亢奋。这个时候,你后面一般都会跟着一个鬼,或者一群鬼。

男生拜阴庙,最好不要求桃花运,因为跟在你后面不是女人,而是女鬼吸你阳气。所以,男生拜的是求财。

女人进阴庙,不能穿的很少,而且,在阴庙的时候,必须说好还愿的条件,一定要明确,比如一个女生在酒吧陪人喝酒希望拿到很多小费,一天能拿一万,就去阴庙拜,但是阴庙,里面有十几个神像,这个女生说还愿的时候,会打一个5两重的金牌给阴庙。

“你们知道台湾十八王公的来历吗?”崔明丽问着,这下子我们几个又纷纷地禁了声,只有静下来听她慢慢地讲着。

十八王公庙,景点名称,分别位于台湾的新北和高雄市内,台北十八王公庙位于新北市石门区,在石门往金山区的途中,庙的规模小,香火却十分旺盛。高雄十八王公庙是从西子湾国立中山大学的入校车辆管理站站旁,有一条蜿蜒的囝山道,沿山道上山,就是十八王公庙。

十八王公庙全名乾华十八王公祠,又名石门十八王公庙,位于台湾市新北区,在石门往金山区的途中,庙的规模虽小,香火却十分旺盛,尤其入夜后人山人海的盛况,更在台湾庙宇中蔚为奇观。

十八王公庙的由来相当传奇,据说在清朝时,曾有17位福州富绅相偕乘船到普陀山进香,不幸遭海难而丧生,尸体漂流至石门沿岸,仅一只随行的忠犬存活,但仍以身殉主;当地居民感其义行,遂将忠犬与17人合葬一冢,并建庙奉祀,名为十八王公,此后即不断传出十八王公显灵的故事,因而打开了盛名。

庙分正殿及十八王公坟冢,坟冢旁供奉忠犬的青铜塑像,据说以红布摩擦铜像祈福,可招致好运,灵验无比,远近驰名;因而来进香的游客络绎不绝,北海岸公路也常因此大塞车。有趣的是,传说十八王公嗜烟,因此香案前常见一根根竖立的白色长寿烟,成了庙里最独特的景观。

“对了,你看,那里还有东西……”嘟嘟仿若是发现了新大陆了一般,伸手指着庙里面的另外一侧,而在庙中一侧的墙壁之上,我们则看到了另外的一副壁画,竟然是一个仙风道骨的道士。

“这是许逊!”这一次,我才算是一眼就认出了画中的道士,你不为别的,这人我原本就是在“陆判手卷”当中有见到过的。

否则的话,一直都是崔明丽在给我解释的话,我也觉得自己太特么废物了。

许逊,字敬之,江西南昌县长定乡益塘坡人,祖籍汝南,其父许肃于东汉末年率家避战乱迁居南昌,吴赤乌二年(239)许逊出生于南昌县益塘坡(今麻丘乡)。晋代著名道士,道教净明派祖师,尊称许天师。道教尊为许真君,在道教流派中与张道陵、葛玄、萨守坚共为四大天师。晋太康元年(280)举孝廉,出任旌阳令,后弃官东归,于西山中修道炼丹,着书立说,创“太上灵宝净明法”,白日飞升。

许逊信仰唐朝时开始兴起,在宋朝被朝廷所倡导宋真宗三年,将西山游帷观升格为玉隆宫。宋徽宗时上尊号为“神功妙济真君”,南宋时,“真君垂迹,遍于江左湖南北之境,因而为观府、为坛靖者,不可胜计。”。

在某些道教流派中,许逊与张道陵、葛玄、萨守坚共为四大天师。江西南昌民众及徐姓人士,常视许逊为保护神。

台湾本岛以许逊为主神之庙宇以桃园县大园乡仁寿宫最为悠久,相传为清咸丰年间由福建漳浦人许文量恭迎感天大帝来台,乡内公众一同立庙,为大园乡内最大之公庙信仰中心,每年农历十月二十五日为安座纪念日例祭之期。大园乡内许姓裔孙众多,敬称许逊为“老祖”,乡内各姓信众亦多随之称呼。除“老祖”外,信众亦多称“感天公”或“感天大帝”。

相传著有《灵剑子》等道教经典。据道书记载, 少以射猎为业,一日入山射鹿,鹿胎堕地,母鹿舔其崽而死。许逊怆然感悟,折弩而归, 始栖托西山金氏之宅修道。闻豫章(南昌,或泛指江西)人吴猛得术士丁义神方,乃拜 大洞君吴猛为师,传三清法要。

他赋性聪颖,博通经史、天文、地理、医学、阴阳五行,尤其爱好道家修炼法术。二十岁举为孝廉,屡荐不就。二十九岁拜西安大洞君吴猛学道,尽得秘传。

三十六岁时与文学家郭璞结伴遍访名山胜地,最后选择南昌西郊的逍遥山隐居,只求修炼,不愿为仕,平日以孝、悌、忠、信教化乡里,深为乡人尊敬。直至西晋太康元年(280)四十二岁时,因朝廷屡加礼命,难于推辞,才前往四川就任旌阳县令。

许逊到了旌阳,去贪鄙,减刑罚,倡仁孝,近贤远奸,实行了许多利国济民措施。有一年,旌阳大水为患,低田颗粒无收,许逊让大批农民到官府田里耕种,以工代税,使灾民获得解救。当时瘟疫流行,许逊便用自己学得的药方救治,药到病除,人民感激涕零,敬如父母。那时旌阳传唱一首民谣:“人无盗窃,吏无奸欺,我君活人,病无能为。”盛赞许逊的功德。邻县民众纷纷前来归附,旌阳人户大增。许逊在旌阳十年,居官清廉,政绩卓著,被人们亲切称为“许旌阳”。

太熙元年(290),鉴于晋室将有大乱,料知国事不可为,许逊挂冠东归。启程时,送者蔽野;有的为他建生祠、画神像,终年祭祀;有的千里跟随来到西山,聚族而居,与许逊为伴,都改姓许,人称“许家营”。

许真君东归后,时逢彭蠡湖蛟龙为害,水灾连年,许祖率领众弟子,足迹踏遍湖区各地。他不仅为豫章治水,还到湖南、湖北、福建等地消除水患,赢得人民的广泛尊崇,斩妖除魔,消除水患,赢得人民的广泛尊崇。

“那就更不对了,这个庙若是没有猜错的话,应该不是阴庙,而是想将张献忠镇压于此,所以这个地方,肯定就是之前的屠宰场!”崔明丽说着说着,声音都开始打颤了。

嘟嘟飞在了她的身边,也扬起了脑袋,有些不明所以,“那具体是屠什么的?”