神仙警世
黃帝問氣之盛衰。歧伯對曰：人生十歲，五臟始定，血氣通，真氣在下，好走。二十歲，血氣始盛，肌肉方長，好趨。三十歲，五臟大定，肌肉堅固，血脈盛滿，好步。四十歲，臟腑、十二筋脈皆大盛以平定，勝理始疏，榮華頹落，髮頗斑白，平盛不搖，好坐。五十歲，肝氣始衰，肝葉始薄，膽汁始滅，目始不明。六十歲，心氣始衰，善憂悲，血氣懈惰，好臥。七十歲，脾氣虛，皮膚枯。八十歲，肺氣衰，魄離，故言善悟。九十歲，腎氣焦，四臟、經脈虛。百歲，五臟皆虛，神氣乃去，形骸獨居。
經曰：人年四十陰氣倍，五十肝氣衰，六十筋不能動，精氣少，須當自慎、自戒。少知調和攝養，寧不為養生之本。七十以上，宜取性自養，不可勞心苦形，冒寒暑。若能順四時運氣之和，自然康健延年。苟求貪得，尚如壯歲，不知其可。
《洞神真經》曰：養生，以不損為延年之術，不損以有補為衛生之經，居安慮危，防未萌也，不以小惡為無害而不去，不以小善無益而不為。雖少年致損，氣弱體枯，及晚景得悟，防患補益，氣血有餘而神自足矣，自然長生也。
陰德延壽論
一念之覺，固所以得三元之壽。考一德之修，又所以培三元之壽。脈甚矣，念之不可以不覺，而德之不可以不脩也。《老子》曰：我命在我不在天。紫陽真人曰：大藥修之有易難也，須由我，也由天。若非積行施陰德，動有群魔作障，綠是可以自信矣。道人郭太史，精於談天者也。應天有書，後之星翁推步，必來取法。曰五行四柱，曰星辰運限。如是而富貴壽考，如是而貧賤疾苦，如是而凶惡夭折，若鏡燭影，若契合符，世之人似不能逃其數者。及其究也，合於書者固多，其不合者亦不少，是何歟？豈人生宇宙間，或囿於數，或不囿於數歟？蓋嘗考之，其推玄究微，既條列于前，至其後則曰陰功，可延其壽，吉人依舊無凶。又曰：隨時應物行方便，縱犯凶星亦不虞。是必有見矣。不然，壽夭休論命，修行本在人。孫思邈何以有此言歟？大極真人徐來勒，嘗遇南斗壽星，問壽夭吉凶之事。星君曰：天道福善禍淫，神明賞善罰逆，人能刻意為善，靜與道合，動與福會，如此則我命在我，不為司殺所執，不求壽而自壽，不求生而自生。苟或隳綱紀，違天地，肆愚悖，侮神明，背仁慈，虧忠孝，明則刑綱理之，幽則鬼神誅之，是不知所積，冥冥中奪其算而夭。其壽者矣，陰德如於公治獄子為，丞相徐卿積善衮衮，公侯在所不論。昔比丘，得六神通，與一沙彌同處林野，比丘知沙彌七日當死，因曰：父母思汝可暫歸，八日復來。沙彌八日果來。比丘怪之，入三昧察其事，乃沙彌於歸路中脫袈裟壅水，令不得入蟻穴，得延壽一紀。孫叔放兒時，見兩頭蛇，恐他人又見，殺而埋之。母曰：吾聞有陰德者天報之福，汝不死也，後為楚令尹。竇禹鈞夜夢祖父，謂曰：汝年過無子，又壽不永，當早修陰德。禹鈞自是修德罔倦，後又夢其祖父，與日：天以汝陰德，故延壽三紀，賜五子，榮顯。後居洞天之位，范仲淹為之記。由是觀之，三元壽考，固得於一念之覺，三元壽脈，又在於一德之修也。或曰：陰德曷從而修之？曰：凡可修者，不以富貴貧賤拘，亦不在強勉其所無，但於水火盜賊，飢寒疾苦，刑獄逼迫，逆旅狼狽，險阻艱難，至於飛潛動植於力到處，種種方便，則陰德無限量，而受報如之矣，善乎。西山之記曰：遇至人得真法，雖云修養所至，是亦陰德之報也。此予所以於《參贊書》後，復作論曰《陰德延壽》。
函三為一圖歌
天地人三元，每元六十年。三六百八十，此壽得於天。
天本全付與，於人或自偏。全之有其法，奈何世罕傳。
函三為一圖，妙探太極先。外圓而內方，一坤與一乾。
定體凝坤象，妙用周乾園。壽年在其問，得之本自然。
一歲加一點，漸比喬彭肩。未悟參贊法，所點恐莫全。
此書神仙訣，識者作壽仙。顏朱鬢長綠，髓滿骨且堅。
豈特點盡圖，天地相周旋。